Япония впервые с начала пандемии коронавируса открылась для туристов, что отражает изоляционистскую политику островной страны в феодальную эпоху.
Ключевые выводы
- Боясь западного влияния, японские сёгуны запретили христианским миссионерам перед полным закрытием своих границ.
- Японская культура и промышленность процветали в условиях глобальной изоляции, но эта изоляция также была достигнута ценой свободы и человеческих жизней.
- Сложное наследие так называемого периода Сакоку влияет на международную политику, которую Япония проводит сегодня.
22 сентября премьер-министр Японии Фумио Кисида объявил, что страна вновь открывает границу для туристов. С 11 октября вам больше не потребуется виза для посещения Страны восходящего солнца, и вам не нужно будет присоединяться к одобренной правительством экскурсии с гидом. Лучше всего то, что Япония отменяет свой дневной предел прибытия, который в какой-то момент был установлен на уровне 20 000 посетителей.
Эти ограничения, одни из самых строгих во всем мире, были введены в начале пандемии COVID и оставались в силе еще долгое время после того, как другие страны Восточной Азии открыли свои границы. Хотя в некоторых отношениях они эффективны - число погибших от COVID в Японии значительно ниже среднемирового показателя - в других они оказались разрушительными, не в последнюю очередь потому, что сокращающееся население и экономика Японии все больше зависят от контактов с внешним миром.
Не менее тревожными были двойные стандарты, встроенные в политику Японии в отношении пандемии. В то время как другие страны запрещали выезд своим гражданам так же, как они запрещали въезд иностранцам, гражданам Японии было разрешено посещать любую страну, не находящуюся в изоляции. И когда одна дверь открылась, другие остались плотно закрытыми. Азиатский новостной сайт Nikkei сообщил, что около 370 000 гастарбайтеров и иностранных студентов изо всех сил пытались вернуться в Японию, несмотря на то, что все они имели вид на жительство.
Согласно The Economist, политика Японии в отношении пандемии, которая неоднократно дискриминировала там, где этого не делал коронавирус, выдает глубоко укоренившийся страх и недоверие к иностранцам. Как объяснил бывший декан Киотского университета Сейка Уссоуби Сако, страна «осмыслила ковид как нечто, что приходит извне» и опасалась, что туристы - в отличие от печально известных чистоплотных и добросовестных японцев - не будут соблюдать правила пандемии, такие как ношение масок или молчание. принимать пищу.
Пандемия COVID, возможно, активизировала антииностранные настроения в Японии, но последняя намного старше первой. Подобно США и другим островным государствам, в японской политике на протяжении веков доминировали темы изоляционизма и ксенофобии. Когда-то, под властью сёгуната Токугава, стране фактически удалось полностью разорвать все свои отношения с внешним миром. Этот период, именуемый сейчас «Сакоку» или страной цепей, длился 265 лет.
Плавающий мир
Семена сакоку были посеяны в конце 16го века. В это время Япония - яростно независимое общество, которое успешно сопротивлялось вторжениям со стороны других азиатских держав - вступила в контакт с европейскими торговцами. Торговля сопровождалась миссионерской работой, в результате которой за относительно короткое время около 300 000 японцев были обращены в христианство. Эти преобразования очень обеспокоили Хидэёси Тоётоми, могущественного феодала, провозглашенного «Великим объединителем» Японии. Надеясь обуздать западное влияние, Тоётоми запретил миссионеров в 1587 году.
Преемники Тоётоми продолжили с того места, где он остановился. Они издали указы, запрещавшие не только миссионерам, но и неяпонцам в целом. Между тем японцам было запрещено покидать страну. Все торговые отношения с иностранными государствами были прекращены, за исключением Китая, Кореи, коренных жителей Японии и Дэдзима - небольшого острова в бухте Нагасаки, населенного служащими Голландской Ост-Индской компании.
Сёгун Тоётоми запретил миссионеров, подготовив почву для Сакоку.
В Японии период Сакоку помнят как своего рода золотой век. 265 лет японцы жили в мире и значительном достатке. Объединенные при сёгунате Токугава жесткой, но стабильной классовой системой, различные кланы, которые когда-то разделяли страну, теперь жили как один. Вместо того, чтобы вести разрушительные войны, они устраивали изысканные шествия, чтобы продемонстрировать свое богатство и военную доблесть. В одной из своих лекций профессор Университета Северной Каролины Морган Пителька ссылается на Сакоку в Японии как на пример, когда страна «признала возможность колониализма и предотвратила его».
В этот период была установлена концепция «плавающего мира», согласно которой Япония представлялась физически и духовно отделенной от стандартного человеческого опыта, опыта, характеризующегося конфликтами, коррупцией, эпидемиями, бедностью и непосильная работа. Внутри летающего мира время двигалось медленнее и комфортнее. Более важным, чем борьба за власть или зарабатывание денег - цели, которые имели разное значение в вышеупомянутой классовой системе, - было получение удовольствия.
Отсюда и дурная слава районов удовольствий Сакоку в Японии: отгороженные стеной кварталы крупных городов, заполненные всевозможными развлекательными заведениями. Здесь можно было посетить театры кабуки и чайные дома. Внутри последнего посетители наслаждались компанией гейш, которые были столь же красивы, сколь и опытны. Гейши могли танцевать, петь, музицировать и, при случае, оказывать сексуальные услуги. Если же все, что вам нужно, это секс, вам лучше посетить один из бесчисленных борделей.
Ксилография с изображением района удовольствий в Йокогаме.
Не имея доступа к иностранным текстам или товарам, японская культура развивалась в вакууме. Этот вакуум породил уникальные формы искусства, такие как гравюры на дереве. Хотя гравюры, подобные «Большой волне» Хокусая, теперь украшают престижные музеи, изначально они были адресованы массам, а не культурной элите. Особенно популярны были плакаты, рекламирующие пьесы кабуки, которые производились массово и продавались по низким ценам сельским жителям, у которых не было денег и ресурсов, необходимых для поездки в города и посещения районов развлечений своими глазами. В этом смысле ксилография помогла соединить Японию и наделить ее жителей общим визуальным языком.
Кровавое наследие Сакоку Япония
Эдикты Сакоку, возможно, полезные для экономики и культурного производства Японии, применялись с применением крайнего насилия. Въезд в Японию или выезд из нее карались смертной казнью, и этот приговор приводился в исполнение слишком быстро. В 1597 году сёгун Тоётоми приказал казнить около 26 христиан, 20 из которых были японцами, а одному из них было всего 12 лет. Их тела были распяты. Эта практика, необычная для Японии, предназначалась для того, чтобы послать сообщение миссионерам, а также тем, кто рассматривает обращение.
Известная гравюра Хокусая «Великая волна» была сделана в период Сакоку.
Боль и страдание можно было найти по всей Японии в период Сакоку. В статье, написанной для Narratively, токийский писатель Роб Госс описал остров Дэдзима как «не просто торговый центр, где культуры Востока и Запада встречались, сталкивались и иногда даже влюблялись друг в друга», но также этого можно ожидать от общества, которое произвольно разделило людей на манер Ромео и Джульетты, от места, где «жизни эффектно развалились».
Сам Дэдзима больше походил на тюрьму, чем на аванпост. Торговцы, которые жили в Японии, были вынуждены переехать на этот едва пригодный для жизни остров, если они хотели продолжать вести дела со страной, пока действовали указы. Здесь им пришлось с нуля строить собственные здания и сооружения. Их единственная связь с материковой частью Японии, мост, соединяющий остров с Нагасаки, охранялась днем и ночью. Это также была улица с односторонним движением.
Реконструкция Дэдзимы, популярной туристической достопримечательности в Нагасаки.
Жителям пришлось отказаться не только от свободы передвижения, но и от своей веры, распространять которую, как указывает Госс, они не были заинтересованы. Библии и другие религиозные писания не допускались на Дэдзиму. Воскресенье предназначалось для работы, а не для отдыха и уж точно не для молитвы. Даже похороны, столь же личные, сколь и духовные, были строго запрещены. «Мертвые, - пишет Госс, - должны быть брошены в море».
Открытие границ
Изоляционизм Японии неоднократно подвергался сомнению со стороны иностранных держав. Португальцы пытались получить доступ к плавучему миру в 1640-х годах. Послы были отправлены в столицу Эдо, чтобы умолять сёгунат. Когда они были казнены без суда и следствия, Португалия вернулась с военными кораблями, почти ничего не добившись, кроме поддержки сил безопасности в заливе Нагасаки.
Россия, Франция и Англия тоже попытали счастья, но безрезультатно. Наконец, в 1853 г. Коммодор ВМС США Мэтью Перри ворвался в бухту Эдо с четырьмя военными кораблями, вооруженными беспрецедентным количеством фаиксанских орудий: первых морских орудий, способных стрелять фугасными снарядами. Суда, прозванные японцами курофунэ или «черными кораблями», наверняка были бы способны прорвать блокаду. Когда год спустя Перри вернулся с еще четырьмя кораблями, две страны подписали договор, подтверждающий установление дипломатических отношений и открытие двух японских торговых портов.
Марка коммодора Перри, посвященная открытию Японии.
Договор стал началом конца для Сакоку. В действительности, однако, отношения сёгуната с иностранцами постепенно ослабли во время их добровольного изгнания. Когда голландский торговец Хендрик Доефф ступил на Дэдзиму в 1800 году, местные власти разрешили жителям острова пересечь охраняемый мост и посетить публичные дома в районе Маруяма в Нагасаки - право, которое не было предоставлено предыдущим поколениям. Один из современников Деффа, шведский ботаник Карл Петер Туберг, присоединился к процессии в Эдо. В столице сёгун расспрашивал его о внешнем мире в обмен на образцы японской флоры и фауны для изучения.
Жители Дэдзима уже бывали в Эдо, но при совсем других обстоятельствах. «Для делегации Тунберг, - пишет Госс, - не было никакого придворного шутовского унижения, выпавшего на долю первых поездок в Эдо, - не нужно было петь и танцевать для сёгуна».
Японский период Сакоку имеет сложное наследие, столь же кровавое, сколь и прекрасное. Историки продолжают спорить о том, в какой степени указы сёгуната помогли или навредили стране. Какое-то время, как пишет Роберт Хеллир в обзоре стипендии, они были убеждены, что из-за изоляционизма Япония упускала «жизненно важные стимулы с Запада, которые могли бы позволить ей развиваться такими же темпами, как и западные страны».
В последние годы эта версия подвергается сомнению. Правда, Япония оставалась феодальной, в то время как европейские страны индустриализировались, но это не значит, что плавучий мир полностью сопротивлялся изменениям. Как упоминает Пителька в своей лекции, Сакоку Япония была на удивление городской. Эдо, или Токио, как его называют сегодня, с населением около миллиона человек был самым большим городом в мире и вдвое больше Лондона, занявшего второе место. А самураи, хотя и по-прежнему почитаемые, становились все больше в долгу перед зарождающимся классом японских торговцев: верный признак того, что Япония точно так же модернизировалась.
Эдо в 1867 году был (и остается) одним из крупнейших городов мира.
В то же время нельзя и не следует упускать из виду недостатки изоляционизма. Когда цивилизация удаляется от остального мира, она автоматически отвергает все хорошее, что может быть результатом культурной диффузии, от улучшающих жизнь международных отношений до спасительных научных инноваций. Следующий отрывок из Gearoid Reidy, написанный для Bloomberg в ответ на современную политику Японии в отношении пандемии, можно легко применить и к Sakoku Japan:
«Япония скрылась из виду и грозит исчезнуть из виду, поскольку одна из ее основных линий связи с миром все еще перерезана - десятки миллионов туристов, которые каждый год возвращаются домой с восторженными рассказами о встречах. с жителями страны, культурой и едой».