«Благодать не разрушает природу, а совершенствует ее». - Фома Аквинский
Желание верующих состоит в том, чтобы участвовать в божественной жизни, жизни благодати. Но что такое благодать? Какое отношение оно имеет к вере? Можем ли мы выбрать веру или это навязывание?
В следующем трактате я расскажу о том, что католицизм подразумевает под верой и благодатью. Я также расскажу о том, как свобода воли взаимодействует с благодатью, чтобы произвести веру.
Что такое благодать?
«Все есть благодать», - писала Святая Тереза. Прежде чем мы сможем определить достоинства этого утверждения, мы должны сначала определить, что католицизм подразумевает под благодатью.
Катехизис Католической Церкви утверждает, что благодать «есть милость, бесплатная и незаслуженная помощь, которую Бог дает нам, чтобы ответить на Его призыв стать детьми Божьими, приемными сынами, причастниками Божеского естества и вечной жизнь.”
Мы можем далее идентифицировать два подмножества благодати; актуальное и освящающее. В душе пребывает освящающая благодать, освящающая душу и позволяющая приобщиться жизни вечной.
Таинство крещения первоначально дарует освящающую благодать и имеет действие, делающее человека святым и угодным Богу. Освящающая благодать необходима для спасения. Однако освящающая благодать может быть утрачена из-за греха. В своем послании к римлянам святой Павел предостерегает от жизни во грехе после того, как умер для него (то есть крестился). (См. Римлянам 6:1-2). Поскольку следствием смертного греха является устранение оправдания, обретенного крещением, очевидно, что освящающая благодать может быть утрачена. (https://www.saintaquinas.com/Justification_by_Grace.html).
Актуальная благодать стремится воздействовать на душу - возбудить и просветить ум и волю к поиску Бога. Настоящая благодать обретается через таинства, через молитву и добрые дела. Там, где освящающая благодать должна быть постоянной, действительная благодать обычно преходяща. Дано Богом, чтобы преодолевать искушения или заниматься добрыми делами.
Как можно заключить из этих определений, благодать сверхъестественна в том смысле, что это Бог, действующий в душе и через нее. Тем не менее, благодать ищет ответа. Именно к этому ответу я перехожу в следующий раз.
Вера
Вера - это доверие тому, во что у нас есть веские основания верить. Вопреки остроумию современных атеистов, вера - это не отречение от разума, а скорее его исполнение. С эпистемологической точки зрения невозможно верить в то, что заведомо ложно.
Тем не менее, вера не является естественной. То есть вера не является неотъемлемым свойством человеческой природы. Скорее, вера есть ответ разума на благодать.
Действительно, католицизм утверждает, что вера является теологической добродетелью. Богословские добродетели - это те добродетели, которые «вливаются Богом в души верующих, чтобы сделать их способными действовать как Его дети и заслужить вечную жизнь».
Очень часто вера и вера считаются синонимами. Тем не менее, вера находится только в интеллекте. С другой стороны, вера выходит за пределы интеллекта; это надрационально. Там, где вера есть согласие, связанное разумом, вера выходит за пределы разума. По этой причине вера более личная и, следовательно, более фундаментальная. И наоборот, вера относится к концептуализации религиозных вопросов и их формулировке.
Используя эти определения в качестве отправной точки, мы можем далее классифицировать веру как fides quae и fides qua. Fides qua относится к личному акту веры и, следовательно, субъективен. Fides quae, с другой стороны, относится к доктринам или учениям веры и, следовательно, является объективным.
При этом fides qua и fides quae следует понимать как два аспекта добродетели веры. Истинная или правильная вера должна включать объективную доктрину и субъективную веру.
И все же, если «все есть благодать», мы должны спросить, почему у одних есть вера, а у других нет? Причина кроется в способности человека к свободе воли.
Пересечение веры, свободы воли и благодати
До сих пор я пытался определить, что католицизм подразумевает под благодатью и верой. Теперь я обращусь к последнему аспекту этой троицы; свободная воля. Свободная воля - это способность интеллекта действовать или не действовать независимо от внешних сил.
Принимая догадку Фомы Аквинского о том, что благодать совершенствует человеческую природу, мы также должны заметить, что человеческая природа включает в себя свободную волю. В то время как дар Божьей благодати постоянно предлагается, только те, кто готов принять этот дар, приходят к вере. К сожалению, слишком многие отвергают Божий дар благодати.
В правильном понимании вера есть разум, свободно принимающий благодать. Это говорит «да» тому, что предлагает Бог.
Возможно, самым замечательным аспектом этого дара благодати является то, что он увеличивается по мере того, как он отдается. По этой причине благодать предназначена для расходования, и она расходуется на дела, приносящие Царство Божие. По этой причине католицизм не является религией, основанной только на вере, и не является строго религией, основанной на делах. Вместо этого католицизм утверждает, что вера не только ведет к добрым делам, но именно вера делает эти дела совершенными.
Тем не менее, необходим еще один шаг. То есть привязать веру и дела к Кресту. Мы не можем спасти себя. Вера и дела в рамках спасения, ставшего возможным благодаря Христу, составляют спасение.
Итак, у нас остался вопрос. Примем ли мы милостиво дар благодати и будем ли стремиться делать то, что задумал Бог, и тем самым исполнить свое предназначение, или же мы отвернемся от благодати и погибнем?