Ежедневная человеческая работа на рынке - это основной способ создания культуры. Чтобы сделать культуру христианской, нам нужно делать свою работу по-христиански.
Эти истины кажутся достаточно очевидными. Проблема в том, что большинство из нас - в разросшемся американском христианском движении/недвижении, спорно называемом «евангельским», - просто не выполняют свою работу таким образом, чтобы привносить хотя бы слабый запах Христа в задачу создания культуры.
Это одно из основных наблюдений растущей группы людей, которые в наши дни думают вместе о «вере и работе». И тогда мы бросаемся к рецептам: Евангелизировать на работе. Начните изучение Библии на работе. Найдите способы, с помощью которых ваша работа позволит вам выразить данные вам Богом дары и индивидуальность. Может быть, сменить работу, если этого не происходит. Дайте отпор сомнительным с этической точки зрения практикам. Больше молитесь за себя и других на работе.
Но было бы неплохо на мгновение успокоить гиперпрагматический импульс, успокоить безумные предписания и разобраться в причинах нашей проблемы. Начнем с «дома», то есть с наших поклоняющихся общин, наших церквей.
У меня есть друг, композитор. Иногда он пишет хоровую пьесу для использования в церковной службе в своей евангелической субтрадиции. А поскольку его познания в музыке очень глубоки, а его подготовка позволяет ему мыслить и писать мелодично, гармонично и ритмически изощренно, его произведения могут быть не только очень красивыми, но и довольно сложными и сложными для прослушивания неподготовленными прихожанами.
Мой друг благодарен за такую возможность, и после богослужения, на котором было исполнено одно из его произведений, некоторые прихожане подходят к нему и выражают сердечную благодарность. Однако многие другие просто озадачены или чувствуют себя некомфортно. - Что это такое? они, кажется, жалобно спрашивают. «Где мой любимый гимн/припев/песня и бэк-трек?»
Мой друг, по общему признанию, оценил эти реакции так, что многие евангелисты стали рассматривать церковную музыку как потребительский товар: она предназначена для того, чтобы удовлетворять их желания и потребности как можно более плавно и ненавязчиво. Все, что находится за пределами их зоны комфорта - любое музыкальное произведение, не дающее привычных благочестивых эмоций с привычной звуковой палитрой - для многих нежелательно.
Для этих людей давно привычный потребительский подход к опыту поклонения лишил их возможности услышать красоту - осмелимся ли мы сказать даже голос Святого Духа? - в незнакомой им музыке. Они не привыкли работать, чтобы слушать музыку, и этот опыт выбивает их из колеи и отталкивает.
Неужели мы действительно стали поверхностными потребителями в нашей жизни поклонения? Другие наблюдения подтверждают это:
- хождение по церквям, основанное на поиске лучших программ для наших детей.
- войны поклонения на основе стилей/демографии.
- самое прискорбное, растущее племя, которое, получив неправильное представление о том или ином аспекте своей церковной жизни, полностью отказывается от поместной церкви.
Достаточно легко увидеть, что современные евангелические церкви потакают своего рода маниакальному фетишу, потворствуя вкусам своих рядовых. Редактор «Christianity Today» Марк Галли недавно описал листовку, которую он получил по почте: «Новый аромат церкви в городе! Предпочитаете ли вы церковь с более традиционным сочетанием или крепким современным вкусом, в [название церкви] у нас есть стиль именно для вас! Непринужденная атмосфера, актуальные сообщения, отличная музыка, динамичные детские программы и да, вы можете выбрать свой вкус!» «Ароматы», рекламируемые листовкой, были такими, как «Сообщения из реальной жизни», «Безопасная и веселая детская программа», «Дружелюбные люди» и маркетинговый ход «Свежий кофе и пончики!»
Хотя это банальный пример, который легко высмеять, он указывает на социологическую и духовную истину: евангелизация привнесла что-то новое в мир религии. Его можно считать уникальным ярким примером того, что Ламин Саннех назвал «переводимостью» христианства - движения, чей интенсивный прагматизм мог возникнуть только на «чистом листе» ландшафта Нового Света.
Трудно переоценить, насколько широко распространена в евангельской культуре эта прагматичная, потребительская черта и как глубока ее история. Какие бы церковные формы ни казались «работающими» для каждого нового поколения и субкультуры, евангелисты охотно подхватили их.
Целью, к которой евангелизм постоянно изобретал себя заново, всегда был немедленный доступ к Богу. Но этот пиетизм всегда преследовался способами, которые сделали евангелизм, богословски консервативное движение, безусловно, культурно либеральным до точки (иногда) расстройства множественной личности.
Можно почти сказать, что евангелизм служил полезным проводником популярной культуры во все времена. Хотите знать, в какую сторону дует культурный ветер? Посмотрите на новаторских, прагматичных, податливых евангелистов. Рожденное в новом демократическом климате Англии восемнадцатого века и взращенное на свободном воздухе Америки, это движение стало новым явлением на религиозном ландшафте: хамелеоном, который не проявляет никаких признаков того, что в двадцать первом веке станет менее хамелеоническим, чем он. был в восемнадцатом, девятнадцатом и двадцатом.
Благодаря сильному маркетинговому импульсу (исторические истоки которого были проницательно объяснены много лет назад Натаном Хэтчем в его «Демократизации американского христианства»), американские евангелические церкви, похоже, неспособны не апеллировать к тонко настроенному потребительству, в котором все мы так тщательно обучены.
Из этого наблюдения можно сделать самые разные выводы. Меня здесь интересует только один, и он связан с нашей работой.
Какое отношение наша работа имеет к нашему поклонению? Ветхозаветный термин авода впервые используется в Книге Бытия для описания работы, которую Бог дал человечеству в саду. Бог сажает сад и помещает в него людей. В Бытие 2:15 Бог устанавливает траекторию человечества в сотворенном порядке. Какова их работа? Работать и хранить - авода и шамара.
Пастор Том Нельсон указал, что авода используется в Ветхом Завете тремя неразрывно связанными способами: для обозначения (1) возделывания земли или земледелия, (2) священнического служения в скинии и (3) мастерства. Авода говорит как о том, как мы работаем - повышая ценность сырья, данного нам Богом, и создавая культуру, так и о том, как мы поклоняемся.
Теперь подумайте о влиянии церковного потребительства, которое я описал:
Если (1) потребительство проникло в то, как американские евангелисты ходят в церковь и поклоняются, и (2) наша работа, как предполагает библейский еврейский термин Авода, является частью нашего поклонения, тогда (3) кто должен удивляться, если евангелистам не удается выполнять свою работу так, чтобы это носило какие-либо отличительные черты их веры?
Следствие:
Если мы делаем свою работу таким образом, что в ней отсутствует какая-либо христианская самобытность, то (4) как мы можем ожидать существенного влияния на культуру нашей нации?
Это отрезвляющая реальность, и решение ее начинается, опять же, не на наших рабочих местах или в какой-то аддитивной арифметике (вера + работа=христианская культура), а в самом нашем подходе к поклонению как таковому. Если в Доме Божьем мы являемся потребителями, восприимчивыми к каждому ветру культуры вокруг нас, то как мы можем ожидать, что внезапно засияет христианский свет и выковается культура под христианским влиянием благодаря работе наших рук в, столкнитесь с этим, светский рынок?
Нет, если наша работа как христиан состоит в том, чтобы действительно изменить ситуацию в нашей стране и в нашем мире, нам нужно привести в порядок свои молитвенные дома. Нам нужно прекратить постоянное потребительское изменение цвета нашего хамелеоноподобного прошлого и снизить некоторые ставки христианской уникальности в нашем поклонении. Только тогда мы можем ожидать, что, уходя с воскресных служб, чтобы снова вернуться в нашу рабочую жизнь с понедельника по пятницу, мы привезем с собой что-то, что хоть как-то отличается от того, что усталые, грустные, растерянные и омраченные грехом. мир уже может предложить.