У каждого хорошего ученика К. С. Льюиса может быть ответ. К. С. Льюис, как известно, говорил что-то вроде: «Ваше желание чего-то большего - само доказательство того, что что-то большее существует». Ученик Льюиса был бы прав на нескольких уровнях.
Самое естественное волнение сообщества толкает нас на онлайн-площадки, но технически мы остаемся в изоляции, потому что цифровой мир не может заменить сообщество
По иронии судьбы, сообщество реального времени может быть и часто бывает намного больше, чем цифровой мир.
Более того, когда мы выйдем из этого глобального кризиса, с которым мы все столкнулись, может стать безошибочно очевидным, что нам нужно снова подключиться.
Я верю, что подлинное сообщество видимой церкви, во всей красоте и формах, которые она демонстрирует, очень необходимо сейчас. Теперь она очень желанная. Бог использует церковь, чтобы снова привлечь искателей постмодерна, цифровых аборигенов и всех нас.
iii. жизненная сила человека в связи с другими
Без связи с кем-либо, человек направляет все свое внимание и энергию на работу. Он «навязчиво алчен ко все большему и большему» или «его глаз не насыщается богатством» (Еккл. 4.8, MSG, KJV).
«Глаз используется для выражения знания, характера, отношения, склонности, мнения, страсти и реакции. Глаз - хороший барометр внутренних мыслей человека». (Р. Лэрд Харрис, Глисон Л. Арчер и Брюс К. Уолтке, ред., Theological Wordbook of the Old Testament, vol.2, Муди Пресс, с. 1068)
Глаз - это не только приемник внешних видений, но и инструмент для поиска того, чего человек жаждет внутренне.
Одинокий человек не останавливается, чтобы задать вопрос «почему» или «кого это волнует» (Еккл 4.8, MSG). Эти вопросы не возникают, а должны исходить из «души» (KJV). Душа - это термин nephesh, который часто используется в отношении внутреннего человека человека.
В еврейской мысли внутренний человек связан со всей жизнью. Душа - это жизненная сила человека в связи с другими людьми, обществом и окружающим миром. Идея очень целостная. Итак, Кохелет говорит, что этот человек гонится за богатством и изолировал себя от самой сути жизни, связи и целостности, не останавливаясь и не подвергая сомнению все это.
Что бы Кохелет сказал о нашем ориентированном на карьеру, материалистическом, основанном на потреблении обществе?
iv. эффекты синергии в сообществе
Синергия, возможно, слишком часто используемый деловой термин, описывает людей, работающих вместе в сообществе, чтобы сделать больше, чем они способны сделать в одиночку. На самом деле это принцип умножения усилий и производства, а не просто сложения.
Разительно контрастируя с изоляцией, Кохелет описывает синергию двух хорошо работающих вместе. «Два лучше, чем один; потому что они имеют хорошую награду за труды свои» (Еккл. 4:9). У. Дж. Дин перефразирует эту мысль:
«Совместный труд двоих дает гораздо больший эффект, чем усилия одного работника. Товарищество полезно и выгодно». («Екклесиаст», Комментарий с кафедры: Притчи, Екклесиаст, Песнь Соломона, том 9, изд. Х. Д. М. Спенс и Джозеф С. Экселл, Wm. Б. Эрдманс, стр. 89)
Кохелет предлагает несколько конкретных примеров синергии. Если один упадет, как в бою, другой может поднять его или помочь ему снова встать (Еккл. 4:10). Однако, если человек один, особенно без кого-либо, то он в беде.
Если двое лежат вместе, то есть тепло, но одному без другого не согреться, особенно в довольно холодные зимние ночи в те дни и края (Еккл 4.11).
Кохелет использует военный язык, говоря о синергии армии, работающей вместе разными способами для продвижения вперед. В результате синергии достигнутая цель больше, чем сумма частей (индивидуальных вкладов).
в. сила в единстве
Эта мысль Кохелета имеет теологическое значение.
И если один может одолеть того, кто один, то двое могут противостоять ему. Шнур из трех нитей быстро не рвется. (Еккл 4.12, NASB)
Опять же, военный язык служит фоном для передачи этой правды. Это может быть идиома, поговорка того времени, выражающая силу.
“Шнур из трех нитей был самым прочным. Число три используется как символ полноты и совершенства» (У. Дж. Дин, стр. 90). Три имеет значение в Ветхом Завете как наименьший полный цикл, и это число часто встречается в Писании как наименьшее число завершенности.
Есть пара способов, которыми эта мысль предвосхищает истины, ясно изложенные в Новом Завете.
Во-первых, там, где в бою двое вместе, они дерутся так, как будто с ними третий. Писание ясно дает понять, где двое ходят вместе во имя Христа, Он с ними.
Во-вторых, сама идея завершенности и завершенности трех в конечном счете указывает на единство Троицы. Нередко открытые истины Ветхого Завета являются прообразом или тенью более великих истин, открытых в Новом Завете.
Какие места Писания указывают на единство двух или трех?
Можете ли вы вспомнить какие-нибудь истории из Нового Завета, где Бог является всего лишь для двух или трех верующих?
vi. один вынос
Литература древнего Ближнего Востока (aNE), включая «Писания евреев», не часто возносит нас на высокие высоты абстрактной философии.
Вместо этого, Писания, философия NE и даже ранняя классическая греческая философия часто создают Списки добродетелей для практической жизни, руководства по социально-политическим отношениям, Бытовые кодексы и т. д.
Таким же образом и сегодня христианская мудрость изобилует литературой, предлагающей нам способы открыть двери и стать гостеприимным сообществом, а также способы, которыми мы можем активно взаимодействовать с нашим регионом.
Возможно, нам придется принять участие в небольшом деконструктивизме (с мудрым наставничеством), прежде чем мы создадим то, чем Бог призывает наше сообщество стать в эту эпоху. Однако, если люди изолированы не по собственному выбору, а потому, что мы не можем найти способы связаться с ними, то, возможно, нам следует присмотреться к словам Кохелета в этом Писании… и прислушаться к Проповеднику.