Как сообщает New York Times, «губернатор Алабамы в среду подписал закон о запрете большинства абортов в штате. Но одобрение Законодательного собрания и подпись губернатора не сразу объявили эту процедуру вне закона, и далеко не ясно, когда и даже вступит ли эта мера в конечном итоге в силу….
«Законопроект, который подавляющим большинством голосов был принят контролируемым республиканцами Законодательным собранием, направлен на запрет абортов на всех стадиях беременности. Он включает исключения для случаев, когда здоровье женщины подвергается «серьезному» риску, но законодатели отклонили предложение добавить исключения для случаев изнасилования или инцеста.
«Женщины, делающие аборты, не будут преследоваться в судебном порядке в соответствии с этой мерой, но, если суды примут закон в силе, врачам может быть предъявлено обвинение в уголовном преступлении, и им грозит до 99 лет тюрьмы за выполнение этой процедуры.
«Голосование в Сенате во вторник вечером передало предложение губернатору Кей Айви, республиканцу, который подписал закон в среду днем». [1]
Это, конечно, в соответствии с католическим учением, которое говорит нам, что «человеческая жизнь должна уважаться и охраняться абсолютно с момента зачатия. С первого момента своего существования за человеком должны быть признаны права личности, среди которых нерушимое право каждого невинного существа на жизнь». (Катехизис Католической Церкви, № 2270) [2]
И не безразлично, как трактует этот вопрос закон.
«Неотъемлемое право на жизнь каждого невиновного человека является составным элементом гражданского общества и его законодательства:
«Неотъемлемые права личности должны признаваться и уважаться гражданским обществом и политической властью. Эти права человека не зависят ни от отдельных лиц, ни от родителей; они не представляют собой уступку общества и государства; они принадлежат человеческой природе и присущи человеку в силу того творческого акта, из которого человек берет свое начало. Среди таких основных прав следует упомянуть в этой связи право каждого человека на жизнь и физическую неприкосновенность с момента зачатия и до смерти».
«В тот момент, когда позитивный закон лишает категорию людей той защиты, которую должно предоставлять им гражданское законодательство, государство отрицает равенство всех перед законом. Когда государство не ставит свою власть на службу правам каждого гражданина, и в особенности наиболее уязвимых, подрываются сами основы правового государства…. Вследствие уважения и защиты, которые должны быть обеспечены нерожденному ребенку с момента зачатия, закон должен предусматривать соответствующие уголовные санкции за каждое умышленное нарушение прав ребенка» (там же, № 2273) [3]. [4]
Однако мы не должны из этого делать вывод, что аборт во всех случаях влечет за собой одинаковую степень индивидуальной вины. Как писал Св. Папа Иоанн Павел II: «Решения, идущие вразрез с жизнью, иногда вытекают из трудных или даже трагических ситуаций глубокого страдания, одиночества, полного отсутствия экономических перспектив, депрессии и беспокойства о будущем. Такие обстоятельства могут даже в заметной степени смягчить субъективную ответственность и последующую вину тех, кто делает выбор, который сам по себе является злом». (Evangelium vitae, № 18) [5] Отсюда следует, что действительно пролайф-законодательный подход к абортам будет не только содержать запреты, но и стремиться к устранению смягчающих обстоятельств, о которых писал Святой Отец.
Но когда Сенат Алабамы принял закон об абортах, он также «отказался рассматривать поправки, которые… обеспечивали бы медицинское обслуживание матерей, которым было отказано в аборте». [6] Из-за особых проблем, с которыми сталкиваются неимущие женщины, «сенатор штата Линда Коулман-Мэдисон предложила поправку к законопроекту, которая требует от штата предоставления бесплатной дородовой и медицинской помощи матерям, которым в соответствии с новым законом было отказано в аборте.. Ее поправка была отклонена 23 голосами против 6».
Действия Сената Алабамы по отмене поправки создают резкое впечатление, что для них забота о человеческой жизни стоит на втором месте (если это так) по сравнению с их преданностью социальным принципам, примером которых является Айн Рэнд, сторонник -атеист абортов. Вместо того чтобы принять меру, которая помогла бы облегчить страдания женщин, столкнувшихся с решением об аборте, они преклонили колени перед алтарем социального дарвинизма.
Если мы действительно хотим искоренить аборты в нашей стране, мы должны устранить социальные условия, которые их стимулируют. Наша постоянная неспособность сделать это затрагивает всех нас.