Сегодня мы снова приветствуем Элешу Коффман на скамейке тревожных. Элеша - адъюнкт-профессор истории Бейлорского университета и редактор Fides et Historia, журнала Конференции по вере и истории.
Когда Тим Ларсен пригласил меня написать о Маргарет Мид для серии Oxford Spiritual Lives, первое, что я сделал, это поискал информацию о Мид в Google. Имя не звучало для меня звонком. Однако, если бы я был немного старше и больше знал о культурных войнах 1980-х годов, я, вероятно, был бы шокирован предложением Ларсена. Ты имеешь в виду того помешанного на сексе антрополога, который не смог остаться в браке? Наверняка христианам нечему у нее поучиться!
На самом деле христианам есть чему поучиться у этой женщины, которая, вопреки желанию своих нерелигиозных родителей, решила креститься в епископальной церкви в возрасте 11 лет. Впоследствии она преподавала в воскресной школе и возглавляла епископальную студенческую группу в Колумбийском университете, где получила докторскую степень. Часовня в Колумбии была для нее настолько важна, что спустя годы она написала отчет «О священных местах», утверждая, что ее нужно сохранить как святилище, «место, в котором суд приостанавливается, пока царит каритас, а также место, где можно проверить ценности».
Та самая книга, которая сделала Мида, по мнению некоторых критиков, помешанным на сексе, содержала острые размышления о христианстве и культуре. Ближе к концу своего бестселлера «Совершеннолетие на Самоа» (1928 г.) она отметила, как трудно христианину примирить «евангельские учения о мире и ценности человеческой жизни с беззаветным принятием Церковью войны» или для американца, чтобы согласовать провозглашаемую Соединенными Штатами «веру в равенство людей и наши институциональные обещания равенства и возможностей с нашим отношением к неграм и жителям Востока.«Жить с компромиссами, достигнутыми внутри церквей, а также между христианами и окружающим их обществом, было постоянным вызовом. Один читатель «Совершеннолетия» поблагодарил ее за то, что она научила его «менее пылко ненавидеть, менее охотно обвинять, сдерживать свои партийные наклонности и более решительно смотреть в лицо той печали, которая лежит в основе всего этого».
В 1940-х годах Мид бросилась на работу по преодолению напряженности между миром и войной, а также между обещанным равенством и структурным расизмом. В то время как некоторые социологи создавали работы, направленные на демонизацию или деморализацию противников, Мид сосредоточился на повышении морального духа в Соединенных Штатах и на территориях, оккупированных американскими войсками. Она работала с еврейскими группами в общественных кампаниях по борьбе с антисемитизмом. Она работала в совете межконфессиональной межрасовой школы в Нью-Йорке (Общественная школа в центре города) и Хэмптонского института, ныне Хэмптонского университета, исторически сложившегося колледжа для чернокожих. В то время она не была активной прихожанкой, отчасти потому, что церкви не так заботились об этих делах, как она. Она жаловалась: «Призывы к религиозной этике для изменения существующего кастового и классового неравенства в американской жизни, для изменения положения негра или мексиканского американца, шахтера или сельскохозяйственного рабочего едва ли справедливы для людей, которые довольствуются на словах поклонялись религии, но никогда не проходили через огонь обращения или ритуал религиозного посвящения, которые действительно коснулись бы их». Из-за ее антропологического образования и из-за того, что она серьезно относилась к своему крещению, эта борьба за равенство была ее борьбой. У нее не было времени на церкви, которые отвергали эти усилия как «слишком политические» или отвлекающие от Евангелия.
Это правда, что Мид не осталась замужем. У нее было три мужа и несколько других романтических отношений как с мужчинами, так и с женщинами. Она казалась по темпераменту неподходящей для моногамии, хотя, если бы столетие назад она могла выйти замуж за женщину (другого антрополога Рут Бенедикт), которая была ее первой большой любовью, возможно, ее история сложилась бы совсем иначе. Мид признала этот аспект своей личной жизни проблематичным, когда начала участвовать в работе церковного комитета в 1950-х годах. Тогда ее бисексуальность не была широко известна, но разводы были известны, и она боялась, что клеймо, связанное с разводом, может дискредитировать работу любого комитета, к которому она присоединилась. Но, увидев в 1953 году на острове Манус, Новая Гвинея, преобразующая культуру сила церкви под руководством коренных народов, она убедилась в том, что церкви могут помочь объединить мир в ядерный век. Она должна была попробовать.
Епископальная церковь, а в конечном итоге и Национальный, и Всемирный советы церквей, решили не обращать внимания на клеймо ее разводов и ее статей о сексе, потому что они ценили ее антропологическую точку зрения. Для Епископальной церкви она применила свои знания ритуалов и подросткового возраста при пересмотре литургии крещения для Книги общей молитвы 1979 года. NCC попросил ее стать сопредседателем комитета по оценке перспектив и опасностей ядерной энергетики. Она участвовала в многочисленных исследовательских группах ВСЦ и выступала на нескольких собраниях. Ее голос всегда был осознанно настойчивым, как в речи 1966 года в Женеве, где она сказала:
Значение этой конференции в том, что это попытка христиан осознать результаты научно-технических изменений в мире не только волей и духом, но и своим разумом. Если эта конференция станет лишь площадкой для выражений крайней нужды народов, застигнутых в разные периоды происходящими во всем мире переменами, и ответным и сентиментальным выражением сочувствия тех, кто наблюдает за политическими революциями из кресел у уютных каминов. - это не удастся. Нам нужно уходить с этих встреч свежими с пониманием того, что нужно сделать в мире, готовыми искать понимание того, как это сделать. [курсив в оригинале]
Я узнал еще больше о духовности Мид, когда изучал свою книгу «Маргарет Мид: вера двадцатого века». Она постоянно удивляла и, да, иногда шокировала. Святые часто бывают.