Каллум Голдинг
Со времен Когнитивной революции (около семидесяти тысяч лет назад) разумные существа жили в двойной реальности. С одной стороны, объективная реальность рек, деревьев и львов; а с другой стороны, воображаемая реальность богов, наций и корпораций. Со временем воображаемая реальность становилась все более мощной, так что сегодня само выживание рек, деревьев и львов зависит от милости воображаемых сущностей, таких как Соединенные Штаты и Google..
Этот пункт нельзя переоценить. «Воображаемые реальности», которые продолжают разрушать человечество и формировать наше мышление, включают в себя; религиозно вдохновленная нетерпимость, национальный конфликт и корпоративное потребление/автоматизация, ставящая приобретение материальных благ выше всех других ценностей. Эти конкурирующие системы ценностей постепенно разрывают социальную и экологическую ткань общества, и нельзя ожидать, что ни одна страна справится с ними самостоятельно. Положительная сторона этой головоломки заключается в том, что она предоставляет нам уникальную возможность создать международные институты и соглашения, которые позволят нам противостоять опасностям в унисон. Парижское соглашение по климату является примером, иллюстрирующим эту точку зрения.
Мы можем изложить некоторые возможные формы, которые легитимная международная политическая система могла бы принять на практике. Никто не настаивает на том, чтобы она принимала какую-либо точную форму, но должна, по крайней мере, видеть некоторую степень общности в политике человеческого развития; свобода совести и мысли, правительство по согласию, экономическое развитие и т. д. Другими словами, мы могли бы увидеть систему с некоторыми всеобъемлющими основными принципами, такими как демократия и защита окружающей среды, которые будут скреплять международную политическую систему. Однако члены не обязательно должны иметь идентичные политические системы и могут по-разному реализовывать эти основные принципы.
Вместо того, чтобы отступать к национализму как средству решения социальной и экономической незащищенности, сейчас самое время рассмотреть политические системы, которые могли бы соответствующим образом масштабироваться для решения более серьезных проблем, с которыми мы сталкиваемся. Из принятия идеи человеческого потенциала следует возможность развития Человеческого Союза (ЧС). Чтобы найти конкретный пример того, как это может работать, мы можем обратиться к Европейскому Союзу (ЕС), политической системе, которая вышла за пределы власти суверенных государств благодаря постепенному и неуклонному прогрессу. Хотя в ЕС можно найти много недостатков, включая чрезмерный акцент на неолиберальной политике и чрезмерную защиту финансовых учреждений, мы также можем многому научиться. Некоторые утверждают, что ЕС может работать только благодаря общей культуре и истории Европы. Тем не менее, это та самая Европа, которая породила многовековое межконфессиональное кровопролитие, завершившееся массовым геноцидом.
ЕС в настоящее время требует базового уровня демократии и уважения прав человека среди своих членов и разрешает статус членства только странам Европы. Если бы ЕС на каком-то этапе изменил свое название на Human Union, он мог бы позволить присоединиться к нему любой стране, разделяющей его уважение к демократии и правам человека. Это может даже иметь некоторые последствия, которые побуждают страны, ранее находившиеся в кризисе, принять новые политические принципы и позволить большому количеству беженцев вернуться в свои родные дома в рамках Человеческого Союза. Потенциализм обеспечивает дорожную карту к другому политическому будущему. Человеческий союз, основанный на эмпирически универсальных характеристиках, которые мы все разделяем, нашей общей человечности и наших человеческих возможностях.
Еще одна универсалия, которая, как мне кажется, может способствовать дальнейшему развитию потенциализма, - это то, что я бы назвал объективным потенциалом - младшим братом морального потенциала. Есть два мира, в которых мы существуем. Таков мир и каким он должен быть. Нравственный потенциал объясняет, к чему именно мы обращаемся, когда рассуждаем о том, что важно, что лучше и что должно быть. Напротив, объективный потенциал связан с нашим потенциалом видеть мир таким, какой он есть, проникать в суть вселенной посредством любопытства и самоанализа. Наука больше связана с процессом получения фактов, чем с самими фактами, и такой процесс поначалу часто может вызывать противоречия. Он ожидает, что мы отбросим прежние способы мышления после столкновения с новыми причинами и фактами. Людям потребовалось много столетий, чтобы смириться с идеей, что Солнце не движется вокруг Земли, а другим может потребоваться еще больше времени, чтобы признать, что все формы жизни на самом деле эволюционировали. Эта способность ортодоксии сопротивляться фактам и контраргументам, к сожалению, гораздо сильнее, чем возможность сомнений и неуверенности.
Объективный потенциал будет включать в себя самоанализ, потому что, подобно науке с ее объектами в космосе, искусство медитации концентрируется на одном или нескольких объектах в уме - дыхании, ощущениях, мыслях, звуках или образах, оставляя достаточное пространство. чтобы они приходили и уходили. Идея «ума новичка» подчеркивается в японской традиции, известной как дзен, и является родственным духом, отстаиваемым многими великими мыслителями на протяжении веков. Непредвзято смотреть на объекты по-новому. Выискивать критику и рассматривать пробы и ошибки как унизительный дар жизни. Этот объективный потенциал познания себя и космоса является еще одним потенциалом среди многих. Если мы сбросим вес нашего нынешнего духа времени и взглянем на мир непредвзято, многие рекомендации в аргументации Стори кажутся не более чем рациональными следующими шагами, которые мы должны предпринять, если мы хотим основывать наши решения на доказательствах, разуме и поддерживая лучшее из человеческого потенциала.
Теория потенциализма и ее политические последствия должны дать нам много времени для размышлений. Эта рациональная и эмпирическая моральная основа является очень сильным соперником в том, что следует считать состязанием ценностей 21st века. Он предлагает программу, основанную на надежде и эмпирических данных, чтобы проложить путь к политической справедливости в 21st веке. Похоже, что мы далеки от конца истории, но все же несколько ближе к ее началу.
CALLUM GOLDING - ИТ-специалист днем, гуманист-свободомыслящий ночью. Его второстепенное призвание - писать и заниматься по широкому кругу тем. Он считает, что обращение к эмпирическим данным, разуму и открытому диалогу играет жизненно важную роль для морального прогресса и развития открытых и демократических обществ. Он считает себя потенциалистом и поэтому считает, что всем людям должны быть предоставлены все возможности для развития их потенциала.