Сэр Тим Хант, ученый, лауреат Нобелевской премии, попал в большие неприятности из-за своей оплошности «проблемы с девушками в лаборатории». Научное сообщество отреагировало быстро и яростно, что привело к отставке доктора Ханта с университетского поста и, вероятно, навсегда подорвало его наследие и его способность быть лидером в научном сообществе. Он имел в виду это в шутку, но поскольку так много женщин в научном сообществе работали изо всех сил, чтобы достичь большего гендерного равенства в профессии, которая так долго была неприветлива по отношению к женщинам, доминировали мужчины, это не было воспринято как забавное в научном сообществе. наименее. И не зря.
Но это заставило меня задуматься о женщинах в церкви. И мне было грустно осознавать, что подобный «юмористический» комментарий мужчины-пастора или лидера евангелической церкви - скажем, на деноминационном собрании или пасторской конференции - не вызовет ничего похожего на протест, который вызвал комментарий Тима Ханта. Бьюсь об заклад, многие из преимущественно мужской аудитории сразу же рассмеялись бы.
Я здесь не в темноте снимаю. Я слышал истории от подруг и бывших коллег о культуре евангелического патриархата. Испытываете ли вы явное, открытое гендерное предубеждение в виде прямых заявлений или репрессивной политики, или сталкиваетесь с микроагрессией в повседневном общении с коллегами-мужчинами, пасторами (или другими руководителями), профессорами, членами общины, друзьями-христианами и т. д., это может быть и часто является изнурительной дорогой. Я знаю немало женщин-выпускниц семинарии, которые покинули свои евангелические церкви и служения ради более инклюзивных и уважительных пастбищ в традиционных, либеральных/прогрессивных кругах. Некоторые вообще оставили служение, то ли потому, что для них не было места (просто из-за их пола), то ли потому, что бремя стало слишком большим. Это того не стоило.
В оставшейся части этого поста я решила воспроизвести «Открытое письмо женщинам в служении», опубликованное в 2011 году. Многие ответы, которые я получила на это письмо (как частные, так и публичные), были удивительными. и очень показательно. Я знала, что женщины часто подвергаются откровенной дискриминации, и я знала, что консервативный евангелизм, как правило, не был желанным, гостеприимным, утверждающим контекстом для многих женщин (моя собственная семинария и деноминация были главным доказательством в этом отношении). Но я понятия не имел, насколько это важно, пока не начал получать эти ответы.
Я признаю, что довольно странно писать от имени гендерного равенства в христианстве, когда более масштабные и сексуальные дебаты сейчас ведутся о равенстве и признании ЛГБТК в церкви. Но они связаны.
Большая часть консервативных аргументов против утверждения однополых отношений основана на богословии патриархата и гендерном эссенциализме, который настаивает на дифференциации и «взаимодополняемости» между мужчинами и женщинами. В этом аргументе биологическое различие предопределено Богом, приравнивается к гендерному различию (мужской/женский), а затем формирует основу для исключения однополых, эротических/любовных отношений. И это увековечивает, потому что закреплено в камне, исключение женщин из определенных руководящих постов, а также бесчисленное множество других средств дискриминации и угнетения.
Итак, вот письмо:
Я знаю, что семинария может быть смешанной для женщин, которые учатся и готовятся к профессиональному служению. Скорее всего, вы столкнетесь с запутанной смесью поддержки, апатии и даже откровенной враждебности - возможно, все это за один день. Я не могу себе представить, каково было бы посвятить себя Богу и посвятить себя служению, переживая при этом такой неоднозначный прием со стороны сокурсников, профессоров и церковных лидеров.
Я никогда не забуду студентку, которая после обсуждения в классе богословия пола и служения со слезами на глазах поделилась своей борьбой с этим сбивающим с толку приемом. Она собиралась получить степень магистра богословия с целью следовать своей страсти к Божьему водительству в церкви. Но наступила тревожная реальность: подавляющее большинство вакансий, размещенных церквями ее консервативной деноминации, были явно предназначены «только для мужчин». Здесь нет смешанных сообщений.
Наряду с мрачными перспективами в определенных профессиональных сферах церковного служения, студентки семинарии могут регулярно сталкиваться с формами притеснения или унижения, явными или скрытыми, что может стать тяжелым бременем. Во многих евангелических семинариях это может усугубляться тем, что среди преподавателей преобладают мужчины, среди них преобладают авторы учебников и даже коллеги-мужчины, которые сомневаются в вашем праве находиться там. Конечно, каждый опыт уникален, и каждая семинария уникальна, но исследования показывают, что увеличение числа женщин-студенток в семинарии за последние 40 лет не всегда означает гостеприимный прием и заботливую среду.(Некоторые размышления об этих исследованиях, а также о недавнем исследовании см. в статье Мэри Л. Дженсен, Мэри Сандерс и Стивена Дж. Сэндиджа «Благополучие женщин в семинарии: качественное исследование», в журнале Theological Education, том 45, номер 2 (2010): 99-116.)
Если можно, я хотел бы поделиться небольшой личной историей. Во время учебы в семинарии я богословски уверился в главенстве мужчины в церкви и дома. Я полностью поверил аргументу о том, что «буквальное» прочтение Писания требует патриархальной структуры власти. Мы падшие, грешные люди, поэтому нам нужны четко определенные, устоявшиеся и статичные структуры власти. Мужчина и женщина одинаково достойны быть людьми, и оба созданы по образу Божьему. Но мужчины, а не женщины, назначаются лидерами. Озадачен? Не спорь. Это происходит от тайной мудрости Бога. И из-под пера Павла.
На тот момент я еще не принял во внимание все богословские сложности, герменевтические и экзегетические двусмысленности и этические последствия, связанные с применением библейских текстов к современным ситуациям. Что касается всего лишь одного примера экзегетической двусмысленности, то я не понял, что «голова» (кефале), которое в большинстве переводов переводится как «авторитет», вероятно, означало для Павла и его слушателей совсем не то, что мы подразумеваем под ним. Многие христиане предполагают, что словосочетание «глава» в 1 Коринфянам 11 означает «власть над», как генеральный директор корпорации, а не «источник» или «происхождение» (см. «Мужчина и женщина» Филиппа Пейна: Едино во Христе). Иногда они упускают из виду другие важные факторы, такие как предположение Павла о том, что женщины регулярно «проповедовали» публично (1 Кор. 11:5), что женщины и мужчины взаимозависимы друг от друга и в равной степени зависят от Бога (1 Кор. 11:12) и что подлинное христианское сообщество зависит от взаимного подчинения (Еф. 5:21).
Хотя я не был готов до конца придерживаться своей буквальной герменевтики (я не ожидал, что женщины будут носить в церкви головные уборы, а мужчины коротко стричь волосы), я твердо стоял на своем месте.; до такой степени, что когда церковь, где я служил молодежным пастором, пригласила женщину проповедовать воскресным утром, я пропустил службу. К счастью, я никому не сообщил о своей позиции, кроме пастора (насколько мне было известно). Если бы я передал свой небольшой протест, кто знает, какой ущерб я мог бы нанести церкви, в частности женщинам, которые, возможно, уже боролись за то, чтобы принять свой статус славных существ, созданных по образу Божию и равных мужчинам в Божьем домостроительстве (Гал. 3).:28)?
За прошедшие годы я изменила свое отношение к женщинам в служении и дома. Мне нет нужды вдаваться во все экзегетические, герменевтические, богословские и этические (не говоря уже о практических) причины этого. Я уверен, что вы и так их все знаете. Но в целом я пришел к выводу, что женщины и мужчины равны не только в «онтологической ценности», но и в истории Божьего спасения, и что будущее, запланированное Богом для всех людей, представляет собой эгалитарное сообщество взаимопокорных, любящих и почитающих отношений, построенных на Евангелие Христа, Раба-Господа. Почему мы должны строить наши церкви, семьи и отношения на основе прошлых и настоящих грехов и неудач, а не на основе запланированного Богом будущего для шалома?
Более того, я чувствую, что Павел меньше интересовался деталями гендерных отношений, чем продвижением Евангелия. Его практическое богословие церковной и семейной жизни предназначалось для служения Евангелию, подобно тому как суббота была создана для людей, а не люди для субботы. Я считаю, что в наши дни Евангелие наиболее сильно и действенно, когда равноправные отношения являются нормой и когда равенство женщин и мужчин не просто утверждается, но демонстрируется и практикуется в церкви и дома. Одно дело провозглашать эгалитарную теологию, другое - поддерживать ее и поощрять на практике.
Я вспоминаю свое незрелое нежелание слушать женщину, проповедующую в церкви, со смущением, стыдом и чувством упущенной возможности. Но теперь я использую это, надеюсь, чтобы удвоить свои усилия, чтобы воодушевить вас, женщин, которые желают следовать за Иисусом в часто бесславную, иногда неблагодарную, а иногда и кажущуюся бездомной жизнь служения.
Я рад, что вы учитесь и готовитесь к служению в любом качестве и роли, к которой Бог может призвать вас. Когда вас разочаровывает «противодействие», будь то открытое и резкое или скрытое и тонкое противодействие, будьте уверены, что люди иногда меняют свое мнение. Что еще более важно, знайте, что вас ценят и любят и что вы нужны Церкви.
Во Христе, Кайл Робертс
Чтобы узнать больше о богословии и общественных дискуссиях и постах, поставьте лайк или подпишитесь на Unsystematic Theology на Facebook.