Научно-фантастический бестселлер Эрнеста Клайна по версии New York Times «Первому игроку приготовиться» представляет будущее, в котором большинство людей живут в виртуальном мире под названием ОАЗИС. По мере того, как состояние в реальном мире падает, иммерсивные симуляции ОАЗИСа становятся всепоглощающей заботой для всех, кто может войти в систему.
В ОАЗИСЕ происходит все: бизнес, развлечения, любовь и даже религия. Рассказчик от первого лица описывает одного «суперрелигиозного» второстепенного персонажа, который «проводил большую часть своего времени в ОАЗИСе, сидя в собрании одной из тех больших онлайн-мегацерквей, распевая гимны, слушая проповеди и совершая виртуальные туры по Святая Земля.”
Подари мне хлеба, Скотти
Интересно, что одна вещь осталась не упомянутой, это евхаристия, хотя это, вероятно, оплошность со стороны Клайна. На самом деле многие христиане уже двигаются в этом направлении - к виртуальному общению. И почему бы нет? Вы можете следить за всеми церковными службами в Интернете, и многие многосайтовые церкви располагают свои веб-сообщества в нескольких своих кампусах. Каким-то образом облегчение таинства в этих виртуальных местах имеет определенный смысл, верно?
Объединенные методисты недавно обсуждали эту тему, высказывая мнения как за, так и против. В конце концов, они решили отложить решение до дальнейшего изучения, которое обещает быть как минимум интересным.
Логистические проблемы очевидны, граничащие с комичными. «Возможно, когда-нибудь станет возможным «передавать» хлеб и вино через Интернет коммуникантам, - говорит один из сторонников онлайн-общения, вызывая в воображении образ из «Звездного пути», - но на сегодняшний день это все еще выходит за рамки наших технологических возможностей..”
Конечно, всегда есть обходные пути. Историк-методист Марк Тули сказал Religion New Service, что его единоверцы принадлежат к более прагматичной традиции, которая уделяет «меньше внимания «реальному присутствию [Христа в таинстве]»», чем, скажем, епископалы.
И еще немного Kool-Aid
Точка зрения имеет тенденцию быть более мемориальной, что соответствует более широкому евангельскому пониманию. Одна крупная евангелическая церковь, предлагающая виртуальное общение, описывает его как «таинство, данное Иисусом всем верующим, чтобы помнить Его жертву за нас и символизировать новый завет»..
Пока таинство носит чисто мемориальный характер, препятствия для виртуального общения, безусловно, сведены к минимуму. Даже элементы могут быть выборными. Другая церковь, например, однажды поручила онлайн-участникам приготовить «небольшой стакан чего-нибудь выпить - виноградного сока, вина, Kool-Aid и т. д.». Порошковый пунш достаточно сложен. Я затрудняюсь представить, что может скрываться за этим довольно открытым «и т. д.».” Смузи из манго, мятные джулепы?
С исторической точки зрения трудно представить, чтобы светила прошлого, такие как Игнатий Антиохийский или Ефрем Сирин, рекомендовали такую практику - и не только потому, что кабельные модемы были значительно медленнее в первом и четвертом веках. после Христа. Их взгляды на Евхаристию существенно отличались от простого поминовения, как бы искренне и усердно они ни проводились.
Лекарство бессмертия
В двадцатой главе своего Послания к Ефесянам Игнатий называет Евхаристию «лекарством, которое приносит бессмертие, противоядием, которое позволяет нам не умирать… ». Ефрем также называет его «Хлебом благодати» и «лекарством жизни, животворящим всех» (Песни на Рождество 3, Песнопения на Богоявление 7).
Августин в Книге 9 своей «Исповеди» называет таинства «лекарствами» и «противоядием» (9.4.8). И Книга 10 завершается размышлениями об искупительной работе Христа, которую он сначала определяет как своего рода «лекарство», прежде чем сказать: «Я ем это, я пью это, я раздаю это другим, и, как бедный человек, я жажду быть наполнены им среди тех, кто сыт и пирует» (10.43.69, 70).
Причастие, безусловно, включает поминовение. Сам Христос говорит нам: «Делайте это в Мое воспоминание». Но Игнатий, Ефрем и Августин - да и любой раннехристианский мыслитель, которого я могу вспомнить, - все видят в этом нечто гораздо большее, чем воспоминание. Это мистическое, духовное средство, которое оживляет и исцеляет тех, кто принимает его. Можно с уверенностью сказать, что серьезность, которую эти мужчины приписывают таинству, подталкивает нас куда-то дальше Kool-Aid.
Нет ничего похожего на настоящую вещь, детка
Но, по крайней мере, Kool-Aid пытается уважать телесность таинства. Не все сторонники виртуального общения считают это необходимым.
Благодаря использованию аватаров люди могут участвовать в «цифровых представлениях» таинства, говорит один из сторонников онлайн-общения. «Нам следует разработать понятие «виртуальных таинств», - говорит он, - а не «расширение» освящения элементов на расстоянии и их непосредственное получение человеком, использующим аватар. Другими словами, ни хлеба, ни вина - только единицы и нули.
Стоит отметить, что в конце «Первому игроку приготовиться» герой наконец встречает свою возлюбленную в реальном мире. Они признаются во взаимной привязанности и целуются под безоблачным небом. «Тогда мне пришло в голову, - говорит он, - что впервые за все время, сколько я себя помню, у меня не было желания снова войти в OASIS».
Почему требуется писатель-фантаст, чтобы понять то, что упускают из виду многие пасторы и богословы? Кому нужна симуляция, когда можно получить настоящую вещь? Сторонники виртуального общения должны чаще задавать себе этот вопрос. И если Игнатий, Ефрем и Августин родили лидеров ЕЦМ, они могли бы сделать хуже, чем читать роман Клайна.