Отец ранней церкви Папий - епископ Иераполиса, живший на рубеже первого века, - сыграл важную роль в попытке установить данные о происхождении Евангелия. Сообщается, что Папий написал пять книг, некоторые фрагменты которых сохранились. Позднее отцы церкви Ириней и Евсевий писали о связи Папия с апостолом Иоанном. Ученые спорят о том, означают ли эти тексты, что Папий знал апостола Иоанна, или что он просто знал старейшину по имени Иоанн, который знал апостола Иоанна.
Несмотря на все это, в дошедшем до нас фрагменте писаний Папия он говорит об Иоанне Марке, который упоминается в Деяниях 12.12, 25 и 15.37 и, как полагают, написал Евангелие от Марка: «Марк, став толкователем Петра, точно записал все, что вспомнил» (ANF: Первая серия, 1.6.6). В другом месте говорится, что Марк сделал это, когда сопровождал Петра в проповедническом путешествии по Италии.
Это историческое утверждение Папия отчасти объясняет, почему исследователи Нового Завета (НЗ) считают, что в написании, по крайней мере, Евангелий от Матфея и Луки была очень большая литературная зависимость (см. Луки 1.1-3). По этой причине большинство исследователей Нового Завета верят в Гипотезу двух источников (2SH). Это теория о происхождении Евангелий от Матфея и Луки. Эта теория основана на так называемом «приоритете Марка», означающем, что Евангелие от Марка было написано первым, а затем оно и Q были использованы при составлении Евангелий от Матфея и Луки. Q - это сокращение от немецкого слова quelle, что означает «источник». Q относится к гипотетическому письменному собранию того, что в основном было высказываниями Иисуса. Но литературных свидетельств существования Q нет. Несмотря на его широкую научную поддержку, некоторые ученые сомневаются в том, что Q когда-либо существовал. Кроме того, нельзя доказать, что Евангелие от Марка было самым ранним написанным из синоптических евангелий.
Я сомневаюсь в гипотезе двух источников. Но я далек от того, чтобы быть авторитетом в чрезвычайно сложном вопросе - происхождении новозаветных евангелий. Однако при составлении моей единой повествовательной гармонии всех четырех новозаветных евангелий, которую я составил в NIV и которая включена в мою книгу «Переплетенные евангелия», знакомство, которое я приобрел в результате этой кропотливой работы по сравнению этих евангелий, заставило меня усомниться в 2SH..
Кроме того, я думаю, что сомнительно, что Иоанн Марк зависел от Петра при написании Евангелия от Марка, что влияет на вероятность 2SH, по следующим трем причинам, две из которых являются основными (цитаты из Священных Писаний приведены ниже). из NRSV):
- Главная синоптическая перикопа о Петре - это когда Иисус спросил своих учеников, кто это был. Все три синоптиста записывают это, хотя Марк и Лука дают краткий отчет (Матф. 16:13-20; Марк 8:27-30; Лука 9:18-20). Матфей говорит, что Петр ответил: «Ты Мессия, Сын Бога живого» (Мф. 16:16; ср. Мк. 8:29; Лк. 9:20). Но только Матфей добавляет, что Иисус тогда сказал: «Блажен ты, Симон, сын Ионы! Ибо не плоть и кровь открыли это вам, но Отец Мой Небесный. И говорю тебе, что ты Петр, и на сем камне Я построю свою церковь, и врата ада не одолеют ее. дам вам ключи Царства Небесного, и что вы свяжете на земле, то будет связано на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 16:17-19). Это кульминация опыта Петра с Иисусом во время его служения. Однако ни Марк, ни Лука не включили это обращение Иисуса к Петру. Я сомневаюсь, что Петр проповедовал бы много об Иисусе и упустил бы эту самую важную встречу между Иисусом и им самим. Римско-католическая церковь считает это самым важным и основой своей папской доктрины.
- В Евангелиях от Матфея, Марка и Иоанна записан случай, когда Иисус ночью шел по воде недалеко от того места, где его ученики гребли в лодке во время шторма на Галилейском море (Мф. 14:24-33; Марк 6:47). -52; Иоанна 6:16-21). Когда ученики впервые увидели Иисуса, идущего по воде, они подумали, что это призрак, и испугались. Но Иисус сказал им: «Мужайтесь, это Я; не бойся» (Мф. 14.27/Марк. 6.50; ср. Ин. 6.20). Евангелия от Марка и Иоанна просто говорят, что Иисус сел в лодку. Но Матфей добавляет перед этим, когда Иисус был еще на воде: «Пётр ответил Ему: «Господи, если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде». Он сказал: «Приходи». лодку, пошли по воде и подошли к Иисусу. Но, увидев сильный ветер, испугался и, начав тонуть, закричал: «Господи, спаси меня!» Иисус тотчас простер руку и, схватив его, сказал ему: «Маловерный, почему ты сомневаетесь?»» (Мф.14.28-31). Возможно, это второе по важности событие, которое Петр пережил с Иисусом во время своего служения. И поскольку это было чудо природы такого поразительного масштаба, я думаю, очень сомнительно, чтобы Петр не проповедовал об этом, когда Марк сопровождал его.
- Меньшее значение имеет время, когда Иисус говорил своим ученикам об осквернении. Только Матфей и Марк записывают это (Мф. 15:10-20; Марк 7:14-23). В то время Иисус опроверг мнение фарисеев о том, что употребление в пищу определенных вещей оскверняет человека (Мф. 15:10-14; Марка 7:14-16). Затем Матфей сообщает: «Но Петр сказал ему: объясни эту притчу» (Мф. 15:15). Марк, однако, только говорит, что «ученики Его спросили Его об этой притче» (Марка 7:17). Затем Иисус объяснил им это. Предполагая, что более точная спецификация Матфея верна, я сомневаюсь, что Петр сказал бы, что «ученики» Иисуса задали этот вопрос, а не сам «Петр», если Евангелие от Марка основано на воспоминаниях Петра.