Порадуйте Бога любовью, а не людей ложным благочестием

«Остерегайтесь проявлять благочестие перед людьми, чтобы они видели вас; ибо тогда не будет вам награды от Отца вашего Небесного» (Мф. 6:1). Нам так легко изображать святость, предаваться ожиданиям других, если все, что мы ищем, это их похвала. Мы можем формировать наши слова и действия для всеобщего признания, и если мы будем делать это достаточно хорошо, мы достигнем той репутации, к которой стремимся. Но Иисус предупредил нас, что это все, что мы получим. «Итак, когда творишь милостыню, не труби пред собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. истинно говорю вам, они получили награду свою» (Мф.6:2 РСВ). Поскольку нашей целью была бы не истинная святость, а только ее имитация, только ее иллюзия, чтобы одурачить других, никакой внутренней трансформации такой деятельностью не достигается. Мы можем одурачить других, угождая им, делая и говоря то, что они хотят услышать (и в процессе приумножая себя в этом мире), но все это только для галочки, и глубоко внутри все это звучит пустым звуком.

Таким образом, когда мы действуем из желания угодить миру, угодить другим и их ожиданиям от нас, нет ни страха Божия, ни истинной любви, внутри которой боится предать любовь Божию. Когда мы по-настоящему любим Бога, именно в любви и с любовью обретается истинный страх Божий, страх любящего, когда он находится рядом со своим возлюбленным, любовь, которая стремится доставить удовольствие своим возлюбленным, заботясь о том, чтобы они этого не делали. Этот вид страха развивается из веры и таким образом производит истинную верность, потому что такая вера знает, что Бог есть любовь, и знает ужасную боль и горе, которые мы уже причинили Богу из-за нашего предыдущего предательства Его любви. Мы пронзили его до глубины души его великим и священным сердцем любви, распяв его своими грехами. «Но Бог Свою любовь к нам показывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8). Бог, который есть любовь, примирился с нами своим прекрасным актом любви. Он охотно взял все, что мы могли бросить в него через нашу ненависть, которая является продуктом нашего греха. Хотя мы убили Иисуса, Богочеловека, своими греховными поступками, нашей нелюбовью, любовь оказалась сильнее ненависти, и сила нашего греха закончилась его смертью.[1] Любовь пережила ненависть, и поэтому Иисус, Богочеловек, тот, кто приходит к нам в форме любви, чтобы показать силу любви, показал нам, что истинная любовь сильнее ненависти, когда Он воскрес с триумфом.

Когда мы увидели красоту истинной любви, мы обнаружили, что наши сердца затронуты ее величием; его слава отвращает наши сердца от нас самих и возвращает к Нему, когда мы ищем Его на пути любви. Это основа истинной святости. Вот что влечет за собой истинный страх Божий и почему, как св. Исаак Сирин объяснил, что оно действительно способно преобразить нас наизнанку:

Начало добродетели - страх Божий, [о котором] говорят [быть] потомком веры. В самом деле, оно сеется в сердце, когда человек позволяет своему уму сдерживать свои блуждающие импульсы от отвлекающих факторов мира внутри внутреннего озарения, которое возникает из размышлений о порядке грядущих событий. В основании добродетели первый из ее своеобразных элементов есть то, когда мы удаляемся в бегстве от вещей к светоносному слову прямых и святых путей, тому слову, которое названо просветителем псалмопевцем, вдохновленным Святым Духом. 2]

Этот контраст между ложным благочестием и истинной святостью, проистекающей из любви, прекрасно проявляется в историях, окружающих Св. Марии Египетской, чье житие празднуется в пятое воскресенье Великого поста по византийской традиции. С одной стороны, был иеромонах Зосима, который вел жизнь видимого благочестия, в совершенстве следуя ожиданиям монашеской дисциплины с раннего детства. В то время как он совершил много великих и чудесных дел, все они были внешними, а внутри сердце его возгордилось от гордости, показывая, насколько он был далек от истинной святости, оставляя его далеко от Бога. Конечно, глубоко внутри оставался остаток любви, который мог быть и будет принят Богом и использован для его спасения. Именно это и произошло, когда он необычным образом встретил святую Марию Египетскую. Именно тогда он увидел, что его личное благочестие было почти неудачей, и благодаря этому он смог обернуться и обрести, наконец, настоящую любовь к Богу, а вместе с ней и свое собственное спасение. Ибо святая Мария Египетская показала ему, что такое покаяние и почему те, кто сильно согрешил, могли и часто становились святыми, когда обращали свое сердце к Богу.[3]

Св. Мария Египетская начала далеко от Бога. Будучи молодой женщиной двенадцати лет, она оставила свой дом и семью и переехала в Александрию, чтобы жить той жизнью, которую хотела, распутной жизнью сексуальной свободы. Пока она жила жизнью, похожей на проститутку, вместо того, чтобы взимать плату с мужчин за секс, она отдавалась своей похоти и отдавала свое тело всем желающим, не требуя никакой платы. Она хотела секса и обнаружила, что это была его собственная награда, показывающая, как грех, однажды заразив нас, быстро превращает нас в своих рабов. Чтобы выжить в промежутках между сексуальными выходками, ее находили попрошайничеством на улице или изготовлением мелких поделок на продажу. В конце концов, примерно через семнадцать лет после того, как она начала жить самостоятельно, она присоединилась к группе паломников, которые отправились в Иерусалим, чтобы отпраздновать праздник Святого Креста. По пути туда она продолжала свои сексуальные выходки с любым из паломников, которые ложились с ней, но как только она попадет в Иерусалим, вся ее жизнь изменится. Она оказалась вне церкви, с иконой Богородицы над дверью, таинственным образом не в силах войти. Жизнь ее как бы предстала перед нею, и она увидела, как грехи ее преградили ей истинное счастье с Богом, и тут же, молясь Марии Богородице, сказала, что исправит свою жизнь и проживет жизнь свою для Боже, если бы только ей разрешили войти в церковь. Какая бы сила ни удерживала ее, теперь она позволила ей войти, после чего она выполнила свою клятву. Как только она покинула церковь, она уехала из города и человеческого общества, чтобы сорок лет жить в одиночестве отшельником в пустыне.

Мария тогда жила своей жизнью, не для себя и своего сексуального удовлетворения, но для Бога, жизнью истинной любви, скрытой от мира. Только ближе к концу ее жизни, когда Бог привел Зосиму на встречу с ней, чтобы причастить ее, а затем и христианское погребение, стало известно о ее жизни и удивительном преображении. Зосима, проживший жизнь внешнего благочестия, не имел ничего против этой женщины, которая познала истинную святость, потому что наконец увидела и испытала любовь Божию и позволила ей преобразить себя наизнанку. Ложное благочестие увело его далеко от Бога, потому что он не сознавал собственных недостатков, и именно, встретив ее, он смог увидеть истинное благочестие и его значение. Таким образом, хотя мы можем видеть в истории святой Марии Египетской историю преображения, преображение было в такой же, если не в большей степени, преображением, которое произошло в иеромонахе (который впоследствии сам стал святым), чем это была Мария, показывающая, что такое истинное спасение, как объяснила Бенедикта Уорд:

Но история Марии Египетской имеет более глубокое значение, чем просто драматический рассказ о похоти, превратившейся в любовь. Он явно напичкан замысловатыми символами, важнейшим из которых является противопоставление доброго, самодовольного монаха, уповающего на спасение на собственные дела, с Марией-грешницей, получающей простой дар спасения от Христа без всяких действий., самопознания, таинств или молитвы, но только из-за ее великой нужды. [5]

Мария, в своих грехах и через свои грехи, знала, как она слаба без Бога, и поэтому могла полностью отдаться Ему, в то время как, до того момента, как Зосима встретил Марию, он только думал о себе как великий и сильный и не осознавал, насколько духовно он слаб на самом деле. Смирение сделало Марию сильной, а гордыня сделала Зосиму немощным пред Богом, и потому он перешагнул через себя и пал, а Мария, зная свою немощь, смогла следовать за Богом, не выходя за пределы того, на что она была способна ради внешней славы. Так подтверждается еще одна истина, провозглашенная преподобным Исааком Сирином: «Если будешь постоянно помнить и точно знать, что ты немощен, никогда не преступишь предела бдительности».[6]

Очевидно, что одно из посланий, которое мы получаем из жизни святой Марии Египетской, состоит в том, что любой может быть спасен.[7] Ее место во время Великого поста отчасти является демонстрацией этого факта - как бы мы ни впадали в страсти, ведущие нас ко греху и от Бога, любовь Божия сильнее, давая нам надежду, что мы можем обернуться и обрести спасение.:

Мария Египетская, блудница из Александрии, достигшая освящения через покаяние и подвижническую уединенную жизнь, была святой женщиной, которая давала утешение каждому христианину: если такая распущенная женщина могла найти прощение, то, конечно, и простые грешники могли надеяться на спасение.[8]

Но важно видеть, что речь идет не только о Марии и о ее спасении, но и о Зосиме и о его, том действительно о всяком - даже о замкнутом от истинной любви Божией благодаря духовным прелестям и гордость может достичь спасения. Никто не остается в стороне от Божьей любви. Все, что нам нужно сделать, - это по-настоящему открыться этому, и последует святость - благодаря любящей благодати Бога. Благодать исцеляет нас от грехов, но мы должны быть открыты ей и сотрудничать с ней, если хотим спастись. Такое сотрудничество требует признания того, что мы нуждаемся в такой благодати, что без нее мы далеко отпадем от Бога, но также требует, чтобы мы жили в соответствии с ожиданиями любви, чтобы делать то, что Иисус велел нам делать. «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Иоанна 14:15). Ибо, в конце концов, в этом и заключается христианская жизнь - и те, кто живет такой любовью до конца, будут спасены.

[1] Всякий грех, поскольку он отворачивается от Бога, хотя часто и прикрывается имитацией любви, на самом деле является проявлением сопротивления любви и поэтому имеет ненависть как свою внутреннюю форму.

[2] Преподобный Исаак Ниневийский, О подвижнической жизни. транс. Мэри Хансбери (Крествуд, Нью-Йорк: St. Vladimir’s Seminary Press, 1989), 25.

[3] Или, как объяснила Лаура Свон: «Сексуальность и духовность - две стороны одной медали. Сексуальность выражает духовность; духовность выражает сексуальность. Оба выражают нашу тоску и стремление к Божественному», Лаура Свон, Забытые матери пустыни (Нью-Йорк: Paulist Press, 2001), 166.

[4] Довольно интересно, но редко задумываясь над тем, что ее способ выживания имитировал образ жизни монахов и монахинь, которые, как и она, жили за счет благотворительных пожертвований, полученных от них, и денег, которые они зарабатывали на товарах, которые они произведено. Так и монах Зосима, и грешница Мария прожили жизнь одинаково, но один думал, что это сделало их великими, а другой видел ее истинно такой, какой она была, средством жить в мире, без славы, присуждаемой это, когда оно отражается на поступке само по себе.

[5] Бенедикта Уорд, Проститутки пустыни (Каламазу, Мичиган: Цистерцианские публикации, 1987), 33.

[6] Св. Исаак Ниневийский, О подвижнической жизни, 82.

[7] То есть, как рассказывал монах Марк, «те из нас, которые просили прощения у Бога, часто получали его; по причине сего прощения зло уже не пребывает с нами», - Марк Преподобный, «О покаянии» у Марка Преподобного. Советы по духовной жизни. транс. Тим Вивиан и Августин Кэсидей (Крествуд, Нью-Йорк: St. Vladimir’s Seminary Press, 2009), 150.

[8] «Житие святой Марии Египетской» пер. Мария Кули в «Святых женщинах Византии». Жития десяти святых в английском переводе. изд. Элис-Мэри Талбот (Вашингтон, округ Колумбия: Думбартон-Оукс, 1996), 65.

Оставайтесь на связи! Нравится «Немного ничего» на Facebook:

Немного ничего