Дэниел Джослин-Семяткоски, Семинария Юго-Запада
Соблюдая Страстную пятницу, христиане будут вспоминать с преданностью и молитвой смерть Иисуса на кресте. Это торжественный день, когда христиане благодарят за свое спасение, ставшее возможным благодаря страданиям Иисуса. Они готовятся к радости в пасхальное воскресенье, когда празднуется воскресение Иисуса.
В Средние века, однако, Страстная пятница была опасным временем для евреев.
Страстная пятница в средние века
Как специалист по еврейско-христианским отношениям, я веду курс под названием «Уничтожение антииудаизма» в моей семинарии с местным раввином. Я обнаружил, что по крайней мере с четвертого века христиане традиционно читали евангельскую версию Иоанна о суде и смерти Иисуса во время служб Страстной пятницы. В этом Евангелии постоянно используется фраза «иудеи» для описания тех, кто замышлял убить Иисуса.
Эта формулировка переложила вину за смерть Иисуса в средневековом христианстве с римских властей на еврейский народ в целом.
Во время средневековой службы Страстной пятницы христиане молились за «вероломных» - или лживых - евреев, чтобы Бог мог «снять покрывало с их сердец, чтобы они познали Иисуса Христа». В другой части службы перед прихожанами поставили распятие, чтобы люди могли поклониться распятому телу Иисуса.
В это время пели песнопение, известное как «Упреки». В этой части голос Бога обвинил еврейский народ в неверности, отвергнув Иисуса как своего Мессию и вместо этого распяв его.
Средневековые христиане, таким образом, получили сообщение в Страстную пятницу, что евреи, которые жили среди них, были врагами христиан, убивших их спасителя, и должны были либо обратиться в христианство, либо столкнуться с божественным наказанием.
Страстная пятница и средневековые евреи
Эта речь о евреях в средневековой литургии Страстной пятницы часто перерастала в физическое насилие по отношению к местным еврейским общинам.
На еврейские дома часто нападали камнями. Часто эти атаки возглавляло духовенство. Дэвид Ниренберг, специалист по средневековым еврейско-христианским отношениям, утверждает, что это насилие воспроизводило жестокость страданий и смерти Иисуса.
Другой исследователь этой истории, Лестер Литтл, утверждает, что нападение на еврейскую общину должно было стать местью за смерть Иисуса и ритуальным действием, укрепившим границу между евреями и христианами.
Местное духовенство, поощрявшее и участвовавшее в насилии против евреев, нарушало правила своей собственной церкви. Церковный закон стремился защитить евреев и требовал, чтобы они оставались дома в Страстную пятницу. Исторически западная церковь брала на себя ответственность за защиту еврейских общин, поскольку считала евреев хранителями Ветхого Завета и, следовательно, пророчеств об Иисусе. Однако официальные позиции часто игнорировались на местном уровне, поскольку многие христиане стремились утвердить свою власть над еврейской общиной.
Гражданские власти защищали евреев, выставляя вооруженную охрану и не разрешая христианам младше 16 лет бросать камни. Но это не всегда могло предотвратить кровопролитие и насилие.
Что изменилось после Второй мировой войны
Хотя насилие в отношении евреев в Страстную пятницу отступило после средневекового периода, язык о евреях в службе Страстной пятницы не исчезал до 20-го века. После Холокоста христианские церкви осознали, что их собственные учения и практика способствовали нацистскому геноциду еврейского народа.
Второй Ватиканский Собор стал поворотным моментом в католицизме. Это было собрание всех епископов церкви, которые встречались с 1962 по 1965 год и задавали новое направление того, как церковь будет взаимодействовать с современным миром.
Во время собора Римско-католическая церковь издала указ об отношениях с нехристианами под названием «Nostra Aetate».
Этот документ подтверждал, что церковь возникла из еврейского народа, и заявлял, что евреи не должны нести ответственность за смерть Иисуса. Кроме того, Nostra Aetate заявила, что «осуждает ненависть, преследования, проявления антисемитизма, направленные против евреев в любое время и кем бы то ни было».
В результате этого указа Римско-католическая церковь начала согласованные усилия, которые продолжаются и по сей день, для улучшения отношений с еврейским народом и участия в расширенных диалогах.
Хотя некоторые церкви все еще используют упреки во время служб Страстной пятницы, это менее распространено, и негативные выражения в адрес евреев часто удаляются. Среди католиков по-прежнему разрешена пересмотренная молитва об обращении евреев, хотя и только в латинской версии литургии. Эта версия литургии используется только меньшинством католиков.
В самой распространенной версии службы Страстной пятницы, используемой католиками, теперь есть новая молитва, признающая отношения еврейского народа с Богом, которая заменяет молитву об обращении евреев.
Примерно в то же время после Холокоста многие протестантские церкви в Европе и Северной Америке также работали над пересмотром своих служб Страстной недели, чтобы избежать антиеврейских выражений и действий.
Работа, которая осталась
Однако предстоит еще поработать над богослужениями Страстной недели, в том числе и в моей традиции Епископальной церкви.
В моей церкви Евангелие от Иоанна остается единственным официальным повествованием о страстях для богослужения в Страстную пятницу. Хотя чтение Евангелия от Иоанна явно не поощряет насилие против евреев, сохранение этого чтения в качестве единственного варианта для Страстной пятницы, я полагаю, может показать нежелание официальной церкви противостоять истории его использования.
Я хочу подчеркнуть, что Епископальная церковь в других местах поощряла примирение и диалог с евреями в Соединенных Штатах. Точно так же и христиане других деноминаций снова и снова демонстрировали, как они выступают против актов насилия против евреев.
В октябре 2018 года христиане по всей стране собрались в синагогах своих еврейских соседей, чтобы скорбеть вместе с ними после стрельбы в синагоге «Древо жизни» в Питтсбурге.
Однако требуется дополнительная работа, чтобы разобраться с наследием враждебного отношения к евреям, остающимся укоренившимся в христианских писаниях и литургиях.
Дэниел Джослин-Семяткоски, профессор церковной истории Юго-Западной семинарии
Эта статья перепечатана из The Conversation под лицензией Creative Commons. Прочитайте оригинальную статью.