Сегодняшнее чтение представляет нам пятую проповедь Иисуса (Примечание 26:1 ясно отмечает конец речи Иисуса). Поскольку я много писал об этой проповеди [2] и поскольку она соответствует 13-й главе Марка, которую мы уже обсуждали в нашей молитве к Марку, и поскольку сегодняшнее чтение длиннее, я буду краток в своих замечаниях.[3]
Пять проповедей в Евангелии от Матфея, скорее всего, являются еще одним примером попытки Матфея изобразить Иисуса как нового Моисея.
- Нагорная проповедь: Закон для нового КОГа (5-7)
- Поручение учеников (10)
- Семь притч о Царстве (13)
- Жить как сообщество в Королевстве (18)
- Olivet Discourse: взгляд вперед и предупреждение о том, что грядет (24 [23?]-25)
В совокупности эти проповеди изображают Иисуса как ведущего их через пустыню и поражение самой смерти и подготавливающего их к грядущему новому миру; только в отличие от Моисея Иисус пойдет с ними в новую землю (как Иисус Навин-тезка).
Вопросы для размышления/обсуждения:
Мы все хотим знать подробности того, что произойдет дальше, чтобы иметь возможность контролировать ситуацию. Христос говорит нам, что Он Господь, имея в виду, что Он все контролирует, и наша задача - быть верными сегодня: Иисус определяет это как «бодрствование» (24:42). Притчи из Матфея 24:45-25:46 подчеркивают необходимость нашей подготовки. Как вы думаете, что значит быть готовым? Примечание: будьте осторожны, отвечая на этот вопрос только с точки зрения себя. Что вы делаете, чтобы быть готовым?
Вторник: Прочтите Мф. 26:1-46
Матфея 26 повествует о событиях последних нескольких дней жизни Иисуса перед Его арестом и распятием. Матфей изображает руководство ответственным за арест Иисуса (3-4). Решение состоит в том, чтобы подождать до окончания праздника (Примечание: Праздник Пасхи и Праздник Опресноков длятся в общей сложности 8 дней).
Помазание Иисуса (7) женщиной без имени сразу противопоставляется «одному из двенадцати названному Иуда» (14). Затем акт предательства Иуды противопоставляется актам любви и дружбы Иисуса (26-29). Затем акты любви и дружбы Иисуса противопоставляются желанию Петра быть верным, но его неспособности сделать это (31-35).
Молитва Иисуса в Гефсимании демонстрирует человечность Иисуса и Его готовность следовать воле Отца (36-46).
Вопросы для размышления/обсуждения:
Слишком часто мы живем так, как будто в нашей христианской жизни нет срочности. Во время чтения в понедельник мы отметили, что заповедь для нас - быть верными. Но затем мы отпускаем все на самотек и пренебрегаем необходимостью настоящего преобразования (конечно, спасибо вам за ваше усердие в этом исследовании). Затем внезапно наступает день, когда наша вера подвергается сомнению или когда нам нужно быть Христом для кого-то другого, а мы не готовы. Молитвенная жизнь и непоколебимая преданность Иисуса подготовили Его к Гефсимании. Будете ли вы готовы, если вас призовут отдать жизнь? Только ежедневно полагаясь на Святого Духа, мы можем быть готовы
Среда: Прочтите Мф 26:47-27:10
Матфей подчеркивает, что Иисуса предал «Иуда, один из двенадцати» (47). Мы уже знали, что Иуда - один из двенадцати. Матфей сказал нам в 26:14. Повторение Матфеем этого в 26:47 подтверждает его акцент на том факте, что Иисуса предал один из его собственных. Затем, когда приходит Иуда, он отождествляет Иисуса с поцелуем (48) - актом дружбы (1 Фес. 5:26). Еще более поразителен тот факт, что когда приходит Иуда, Иисус называет его «другом» (50).
Хотя власти кажутся в этой истории убежденными в необходимости обвинить и убить Иисуса, они все же пытались следовать закону. Их планы дождаться окончания фестиваля приняли странный оборот, и теперь они вынуждены успеть сделать это до субботы. Поскольку «суды» проходили поздно вечером в четверг, у них было мало времени, чтобы получить обвинительный приговор, а затем привести наказание в исполнение до наступления темноты в пятницу, когда начинается суббота.
В Евангелиях ясно сказано, что основным обвинением против Иисуса было Его заявление о храме (61; 27:40). Храм был центром общественной и религиозной жизни, а также центром еврейской идентичности. Матфей утверждает, что «два» свидетеля согласны с тем, что Иисус утверждал, что Он был способен разрушить храм (61). Проблема для них в том, что ничего уголовно наказуемого по закону в таком заявлении нет. Наконец, первосвященник спрашивает Иисуса, Христос ли Он (63). Иисус подтверждает (64).
Обсуждения страданий Иисуса во время распятия часто упускают из виду насилие, имевшее место в ночь Его испытаний. Они избивают Иисуса и требуют, чтобы он «пророчествовал» (67). Затем Матфей следует этому повествованию с отречением Петра и исполнением пророчества Иисуса о нем (34)!
Разница между предательством Иуды и отречением Петра проявляется в их ответах. Петр «горько плакал» (75). Иуда, раскаявшись (3), пошел и повесился (5).[4]
Вопросы для размышления/обсуждения:
Опять же важно помнить, что мы читаем текст не как какой-то сторонний наблюдатель, заглядывающий внутрь. Когда мы это делаем, мы слишком часто читаем так, как будто мы в «команде Иисуса» и, таким образом, Иуда и власть имущие. тоже наши противники. Вместо этого мы должны отождествлять себя с теми, кто несет ответственность за смерть Иисуса. Почему они так противятся Иисусу? Если бы вы были там, то почему бы вы так противились Иисусу?
Четверг: Прочтите Мф. 27:11-56
Есть все основания предполагать, что Пилат не хотел, чтобы Иисус был распят - примечание 23: «Какое же зло Он сделал?» Предложение освободить Варавву или Иисуса также является указанием. Несомненно, Пилат вполне мог подумать, что они предпочли бы, чтобы он освободил Иисуса.
NB: в некоторых рукописях указано, что имя Вараввы было «Иисус» (см. NET Bible). Имя «Варавва» (букв. «сын отца»), вероятно, в лучшем случае является прозвищем, данным ему ранней церковью. Если да, то предложение, какого Иисуса вы хотели бы выпустить, «Иисуса, сына отца»? или «Иисус, Сын Отца»?
Омовение рук Пилата не освобождает его от вины. Он был ответственным римским чиновником и тем, кто «предал Его на распятие» (26).
Страдания Иисуса продолжаются в Претории. Ему дают терновый венец, скипетр в эту правую руку, а затем над ним издеваются и оплевывали (28-30). Для Матфея и всех авторов Евангелий глубокая ирония. Они насмехаются над Ним за то, что Он называет себя царем, тогда как на самом деле Он Истинный Царь. Нет никаких сомнений в том, что авторы Евангелий верят, что крест - это момент, когда Бог стал царем!
Вопросы для размышления/обсуждения:
- Важной темой Нового Завета является то, что Иисус есть Царь и что Он также поставил Своих последователей править. Но если Иисус стал Царем через крест, что это значит для нас? Сравните Марка 8:34.
- Если Иисус страдает, чтобы другие могли жить, то не должны ли и мы быть готовыми пострадать, чтобы другие могли жить?
Пятница Прочтите Мф 27:57-28:20
Матфей был вполне преднамеренным в отношении Галилеи. В его повествовании о воскресении подчеркивается роль Галилеи (7, 10). Он отмечает, что Иисус сказал ученикам, что, когда Он воскреснет, Он пойдет впереди них в Галилею (26:32). Матфей отмечает, что женщины были из Галилеи (27:55). Ранее он отметил, что Иисус начал Свое служение в Галилее (4:12, 15). И все это для «исполнения» пророчества в Ис. 9:1 «Галилея язычников» (см. Мф. 4:15).
То, что заключительная сцена (Великое поручение) происходит на горе в Галилее (16-20), соответствует Моисею на горе Нево (Второзаконие 34:1-4). Как Моисей заглянул в землю обетованную, так и Иисус повелевает Своим ученикам «идти» (19).
В Псалме 2 народы даны «сыну» в наследство. Здесь Иисус дает Своим ученикам послание для народов.
Великое поручение имеет все признаки завета. Он начинается с представления Иисуса как Великого Царя: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле (18). Далее следует ряд требований: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам (19-20). И завершается поручение подобно завету обещанием благословения: «и се, Я с вами во все дни до скончания века» (20).
Это открытие подтверждает, что Иисус - Царь! Миссия выполнена. Н. З. Райт заключает: «Несмотря на то, что сегодня думают многие, основа самой элементарной новозаветной веры состоит в том, что Иисус уже правит всем миром. Это один из самых важных результатов его воскресения» (Райт, Матфей для всех, 206).
Теперь, как великий Царь, Иисус дает всем своим последователям повеление, которое перекликается с Бытие 12:3: «Иди и будь благословением». Заповедь содержит одно обвинение: «подготавливайте учеников» (19). Мы не должны недооценивать разницу между воспитанием учеников и обращением. Обращение влечет за собой разовое действие. Делать учеников - это обязательство на всю жизнь.
Процесс подготовки учеников включает в себя как «крещение», так и «обучение» (19-20).
Наконец, мы завершаем наше изучение Матфея, вспоминая, что Матфея 1:23 и 28:20 образуют inclusio: Иисус есть «Еммануил» (1:23), и теперь Он «с вами всегда» (20). Легко читать Евангелия и понять, что Иисус был «Богом с нами», но важно помнить, что Он остается «с вами всегда».
Вопросы для размышления/обсуждения:
- Воскресение Иисуса является центральным столпом христианства. Его воскресение отличает Иисуса от всех других религиозных лидеров.
- Мы не должны смотреть на Великое Поручение просто с точки зрения проповеди Евангелия. Это влечет за собой образ жизни, который всегда проявляет Христа. Таким образом, «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоанна 13:35). Прекрасная книга называется «Терпеливое брожение ранней церкви». Автор утверждает, что одной из основных причин роста христианства в первые несколько столетий является то, что они практиковали добродетель «терпения». Под этим автор подразумевает, что христиане отличались от всех и любили и творили мир среди невзгод. Матфей призывает нас всегда проявлять добродетель терпеливой любви и благодати ко всем.
[1] Это руководство предназначено для группового изучения в течение 2 или 4 встреч (день 1-5, 6-10, 11-15, 16-20) или как индивидуальная молитва в течение 4 недель (или календарный месяц - 5 уроков в неделю).
[2] См. Понимание Нового Завета и последних времен, глава 10; и «Мои братья», глава 16.
[3] Если у вас есть какие-либо вопросы, пожалуйста, присылайте их мне!
[4] Безусловно, неуместно судить о тех, кто совершает самоубийство, основываясь на действиях Иуды. Есть много причин, включая психические заболевания, по которым люди совершают самоубийство.