Приглашенный писатель Уильям М. Ши
Недавнее эссе Джеймса Кэрролла о священстве в The Atlantic, критические ответы Томаса Риза и Джеймса Мартина (NCR) и сдержанные комментарии Дональда Коззенса (NCR) показывают мне, что обсуждение реформы приняло значительный поворот. Кажется, сейчас мы задаем вопросы о структуре власти в римско-католической церкви, а не только о грехе и о том, как ему противостоять. Папа и епископы, несмотря на все их замечательные попытки усилить отчетность и обработку изменений в злоупотреблениях и сокрытии со стороны епископов, изо всех сил стараются удержать побуждения к реформе в рамках принятых структур власти, т.е.д., не должно быть независимых непрофессиональных органов для открытия и рассмотрения дел. Все должно оставаться под иерархическим контролем.
По моему собственному читательскому опыту, это была книга Гарри Уиллса «Почему священники?». Несостоявшаяся традиция (2013 г.), которая решительно распахнула дверь к растворению клерикализма и иерархизма, которые, на мой взгляд, преследуют католическую церковь и, так или иначе, большинство христианских церквей, ни одна из которых не нашла идеала. решение. Я признаю, что эта активизировавшаяся в последнее десятилетие дискуссия таит в себе много опасностей. Даже я, отставной и все более задыхающийся старик, был обвинен в отступничестве известным архиепископом Филадельфии за мои мемуары «Иуда был епископом» (2015).
Коррумпированное руководство
Я могу быть обвинен в резких нападках на институциональную и организационную сторону церкви, но мои нападки направлены не на институт или организацию (я безоговорочно поддерживаю институты и организации), а на должностных лиц потому что они морально виноваты в ужасном деле о жестоком обращении с детьми и многих других вещах, включая презренное и трусливое оскорбление богословов за последние четыре десятилетия.[1] Лидеры, возможно, даже рукоположенные лидеры, необходимы, и большая часть должностных обязанностей католического епископа отвечает реальным потребностям католического народа. В недавнем случае сексуального насилия (и во многих других моментах католической истории) они поступили неправильно, и это лишь подтверждение коррупции клерикализма. В чем меня справедливо можно обвинить, так это в эгалитаризме, и если эта добродетель отступническая, то я отступник.
Кристофер Хитченс выступает за тех многочисленных критиков, которые возмущены существованием церкви вообще, епископов вообще, священников вообще. Я думаю, что церковь нуждается в серьезной реформе и переделке, но я не думаю об этом так, как думает Хитченс. Обществу нужна церковь, а церкви нужен Патриарх Запада (или кто-то в этом роде), приодетый и лишенный льстивой болтовни, которую наваливают на него он сам и другие католики. Католикам нужен координатор и посредник. Каждой епархии нужен епископ или кто-то в этом роде. Бак должен где-то остановиться. Паполатрии должно положить конец, а не римскому епископу. Епископским претензиям на божественную власть нужно положить конец, не обязательно епископам (или им подобным). Покончить с клерикализмом, а не служением. Христианский мир и клерикальная церковь должны положить конец, а не церковь или церкви.
Мы всегда были церковью грешников
Церковь есть то, что она есть, и поэтому она была и будет во веки веков, церковью искупленного грешника в общине, всегда грешящей, всегда стремящейся к святости, всегда любящей Бога и ближних, всегда падающей на землю. лицо. Ecclesia semper reformanda est. И с братом Мартином Лютером (Иоанн Павел II назвал его «братом» в 500й годовщине со дня его рождения) христиане должны сказать, что мы все simul justus et peccator. Так же и церковь. Праведный человек грешит семь раз в день, это записано в Писании, а папа и епископы, наверное, семь раз по семьдесят. (Притчи 24:16)
Я не теологический протестант, хотя некоторые считают меня таковым. Теологически я думаю как католик, с двумя основными допущениями.(1) что Бог присутствует во всем творении и во всех людях немедленно, непосредственно, безмолвно, всегда, и что это Присутствие ощущается нами, даже когда мы этого не знаем; (2) что значение этого непосредственного Присутствия передается нам через наш опыт в природе, истории и культуре, особенно через Церковь Христа (Откровение) - даже через Докинза, Хитченса и их племя. Это сакраментальный принцип, составляющий основу католического религиозного опыта, особенно проявляющийся в богослужении, таинствах и служении бедным. Но ни Церковь (т.е. епископская каста), ни церковь (все мы вместе) не имеют монополии на благодать Божию. У меня была подруга-борзая по имени Бриджит, которая утром и вечером и в промежутках передала мне Божью благодать, и она даже не была католичкой, не говоря уже о епископе. Когда я смотрел, как она спит (она спала около двадцати часов в сутки), я размышлял о славе Божьей, сияющей в ней. Она тоже была даром Божьим, призванным показать моей душе одаренность человеческой и животной жизни и красоту Того, кого не видно. Увы, я уже слишком стар, чтобы иметь друга, который нуждается в прогулке и должен довольствоваться деревьями за моим окном, которых нет, и распятием на моей стене.
Церковь как дом - несовершенный дом
При всех своих недостатках, какими бы порочными они ни были, католическая церковь является источником моих мыслей и надежд и остается моим духовным домом. - К кому мы пойдем? (Ин. 6:68-69)) К колодцу, из которого я черпал семьдесят лет, с растущей уверенностью, что нахожу там мудрость не только Иисуса, но и настоящих учеников, жемчужины, слишком часто зарытые в груде церковных коней. шайба. В воскресенье я слушал Писание, слушал проповедь и принимал Евхаристию. Я не забываю ни святых, ни своих родителей, бабушек и дедушек с тех пор, как можно было бы пожелать, своих друзей, своих учителей, свой приход, сотни замечательных священников, которых я встречал. Честно говоря, я беспокоюсь, что я больше католик, чем христианин. Церковь остается источником стандартов и ценностей, за которые я цепляюсь, даже когда я не встречаюсь с ними и не действую в соответствии с ними.
Церковь не подводила меня, но папы и епископы подводили слишком часто и слишком глубоко. Хотел бы я сказать, что разница между ними и мной является незначительным вопросом политики или практики, но это не так. В сущности, они считают себя особыми инструментами, избранными и назначенными Богом, и я не думаю, что они какие-то особенные. Наверняка они не более особенные, чем Бриджит, моя борзая. Возможно, если бы у меня была возможность наблюдать за дремлющим епископом, я бы мельком увидел славу Божью. Я не понимаю, когда вижу, как они дефилируют в облачениях римского правителя четвертого века. Сейчас слишком многое в моем церковном руководстве кажется произведением Сесила Б. Д’Милля. Этому должен быть конец.
[1] Брэдфорд Хинз, «Десятилетие дисциплинирования богословов», Horizons: The Journal of the College Theology Society 37 (весна 2010 г.): 92-126. Бенедикт XVI был больше заинтересован в том, чтобы заткнуть рот инакомыслящим теологам, чем в защите детей. SIZEMORE AND LAWLER