Христианские лидеры и церкви должны признать, что мы проделали плохую работу по обучению прихожан критическому чтению библейских текстов. Возможно, христиане не поверили бы и не стали бы делать такие глупости , если бы их научили критически читать Библию, прежде чем пытаться усвоить ее духовно.
Пересмотренный общий лекционарий в семнадцатое воскресенье после Пятидесятницы года C соединяет Исход 32:7-14 с Лукой 15:1-10, предоставляя христианским проповедникам прекрасную возможность поговорить о важности критического прочтения библейского текста., честно сталкиваясь с несоответствиями.
В 32-й главе Исхода Моисей поднимается на гору, чтобы поговорить с Богом и получить Божьи указания. Тем временем люди, которых Бог вывел из Египта, теряют терпение и решают сделать изображение и поклоняться ему. Итак, Бог говорит Моисею: «Я видел этот народ, какие у него жестоковые шеи. Теперь оставь меня в покое, чтобы воспылал гнев Мой на них, и я истреблю их, и произведу от тебя великий народ». Бог потерял всякое терпение и готов поглотить их.
Но заступается Моисей. Моисей говорит: «А теперь, Боже, давай отступим, сделаем глубокий вдох и поговорим об этом. Ты вывел этих людей из Египта Своей могущественной силой. Подумайте о том, что скажут о вас другие нации и народы. Здесь на кону ваша репутация. Они скажут: «Бог Израиля вывел Свой народ из Египта, чтобы стереть его с лица земли». Подумайте о том, как это заставляет вас выглядеть. И потом, разве ты не помнишь завет, который ты заключил с Авраамом, Исааком и Иаковом, твоими рабами, и как ты обещал умножить их, как звезды на небе, и дать им землю. Ты собираешься нарушить свое обещание, Господь? Тебе действительно нужно все обдумать».
В двух притчах из Луки 15 Бог сравнивается с пастухом, ищущим заблудшую овцу, и женщиной, ищущей потерянную монету, и в обеих историях поиск продолжается до тех пор, пока не потеряно найдено. И когда находят потерянную овцу и потерянную монету, тот, кто ищет, празднует это, устраивая вечеринку. В этих притчах ищущий (представляющий Бога) ищет, «пока не найдет» потерянное. Нельзя сдаваться.
Что нам делать с этими двумя очень разными образами и изображениями Бога? Одна из возможностей - просто игнорировать то, что нам не нравится. Если вы верите в Бога гнева над Богом благодати, то вы, скорее всего, сосредоточитесь на Исходе 32 и проигнорируете Луки 15. Христиане делают это. типа все время. Когда одно место Писания противоречит другому или противоречит другому, обычный подход состоит в том, чтобы просто игнорировать место Писания, которое нам не нравится, и говорить: «Что ж, однажды все это обретет смысл.” Но (и это важно) это нечестность с текстом, не так ли? Это отказ смотреть в лицо тому, что есть. Такой подход не только нечестный, но и не очень практичный. Когда мы пробуем это в других сферах нашей жизни, это обычно приводит к неприятностям. Относитесь к своему супругу таким образом и посмотрите, как это работает для вас.
Второй подход, который также довольно распространен среди христиан, состоит в том, чтобы рационализировать то, что нам не нравится, так, чтобы оно означало нечто иное, чем то, что оно на самом деле говорит. В какой-то момент в моем путешествии веры я был довольно искусным в этом. Когда я выучил иврит и греческий в семинарии, я обнаружил, что могу использовать довольно причудливую экзегезу и убеждать себя и других, что текст означает нечто иное, чем то, что он говорит на самом деле. Другими словами, я просто продолжал работать над текстом до тех пор, пока он мне не нравился или, по крайней мере, не придумывал какую-то интерпретацию, которая якобы разрешила бы противоречие. Проблема здесь в том, что очень трудно сделать 2 + 2 равными 5, каким бы блестящим ни было объяснение.
Можно попытаться рационализировать Исход 32, говоря, что Бог просто испытывал Моисея. Бог на самом деле не собирался их поглощать. Но почему Бог хотел, чтобы Моисей думал, что Бог собирается их уничтожить? Подумайте, как это негативно повлияет на собственное мышление Моисея и веру в Бога. И, конечно же, это не то, о чем говорится в тексте. В тексте говорится, что Бог изменил свое мнение после того, как Моисей убедил его пощадить народ.
Единственный конструктивный путь вперед – быть честным с текстом и признать, что у нас есть два совершенно разных изображения и образа Бога, которые нельзя просто игнорировать или рационализировать. Когда Я критически читаю Исход 32 и понимаю, что эта история отражает то, что автор рассказа и древние евреи, сохранившие эту историю, думали о Боге в тот период своей истории. Так они представляли Бога. Если, конечно, история не была задумана как юмористическая - своего рода святая ирония, когда Моисей действует больше как Бог, чем Бог. Я не думаю, что это вероятно, но это возможно.
Тем не менее, портрет Бога в Исходе 32 противоречит портрету Бога, нарисованному Иисусом в Евангелии от Луки. Они оба есть в Библии, но они не имеют равного авторитета. Если разобраться, ни один христианин, даже самый консервативный христианин, не верит Библии одинаково. Некоторым частям Библии уделяется особое внимание, а другие части Библии каким-то образом игнорируются или отбрасываются. Можно действовать преднамеренно и целеустремленно, а можно действовать непреднамеренно и случайно. Но каждый христианин предпочитает одни места Писания другим.
Ученики Иисуса всегда должны отдавать предпочтение Евангелиям – историям об Иисусе и рассказам Иисуса. Мы всегда должны придавать первостепенное значение и иметь больший авторитет тем текстам, которые учат нас об Иисусе и тому, чему Иисус учил, во что верил и что делал, чем другим писаниям. Есть причина, по которой церковный календарь центрируется и вращается вокруг жизни Иисуса. Не случайно евангельские тексты занимают центральное место в Лекционарии. Есть причина, по которой большинство христиан исповедуют Иисуса как своего Господа. Поэтому тексты, касающиеся Иисуса, должны иметь больший авторитет, чем все остальные тексты.
Конечно, если мы честны, мы также должны критически читать евангельские тексты. Это означает признание того, что авторы Евангелий иногда приукрашивали и изменяли рассказы, которые им передавались. И, несомненно, устные рассказы изменялись и видоизменялись по мере того, как они передавались за десятилетия до того, как были записаны, собраны и использованы в качестве источника для составления наших канонических Евангелий.
Чтение Библии честно и критически помогает нам осознать, что Библия не спустилась с небес на крыльях ангелов. Библия пришла к нам через очень человеческий и подверженный ошибкам процесс. Он также устанавливает некоторые границы и параметры для духовного применения этих текстов в нашей жизни и в религиозных сообществах
Чак Куин - баптистский священник и автор нескольких книг о прогрессивной христианской вере, включая его последнюю книгу «Быть прогрессивным христианином (не является) для чайников (и всезнаек): эволюция Вера. Чак ведет блог в A Fresh Perspective, вносит свой вклад в блог Faith Forward и является ежемесячным обозревателем Baptist News Global.