Некоторыми из самых странных персонажей греческой мифологии были афинские цари.
Ключевые выводы
- В 490 г. до н.э. афиняне пошли на избирательные участки, чтобы избрать своих ежегодных военных офицеров и гражданских магистратов. Иногда кажется, что исход выборов определил всю историю западного мира.
- Древние Афины стали синонимом демократии, и подвиги греков восхваляются за спасение мира от тирании. Однако в Афинах не всегда была демократическая система правления.
- Некоторые мифические цари Афин считаются одними из самых странных персонажей во всей греческой мифологии.
Отрывок из книги «Жатва войны: Марафон, Фермопилы и Саламин: эпические битвы, спасшие демократию», написанной Стивеном П. Кершоу и опубликованной Pegasus Books.
Когда зима переходила в весну в год, который они называли «Архонтством Гибридов» (490 г. до н. э.), свободные, взрослые афиняне-аборигены совершили нечто совершенно экстраординарное. Они пошли на избирательные участки, чтобы избрать своих ежегодных военных офицеров и гражданских магистратов на следующий год. Вряд ли где-либо еще в древнем мире был такой демократический политический процесс, и иногда кажется, что исход выборов определил всю историю западного мира.
Гибриллидес и его сограждане, безусловно, знали, что это важно. Афинам угрожала мощь Персидской империи царя Дария I. Персидские войска уже предприняли одну попытку вторгнуться в Грецию, которая потерпела поражение в бурных морях у Афонского полуострова около восемнадцати месяцев назад, и Дарий потребовал от афинян «земли и воды» в знак покорности, которую они получили. бесцеремонно отказался предоставить. Они знали, что их ждет.
Баллотировался на выборах харизматичный и противоречивый персонаж, Мильтиад («Сын Красной Земли»/«Сын Красной Земли»), сын Кимона. Он был афинским аристократом, имевшим множество внутренних врагов; он действовал как тиран, правда, от имени Афин, во Фракийском Херсонесе (полуостров Галлиполи); у него были близкие и, возможно, неоднозначные отношения с персами; и он едва избежал смерти в двух недавних случаях, во-первых, когда он уклонился от персидских сил вторжения, когда они направлялись в Грецию, и во-вторых, когда он прибыл в Афины только для того, чтобы предстать перед судом за свою тиранию. в Херсонесе. Тогда его оправдали, а теперь избрали одним из десяти стратегов (генералов), которые будут командовать соответствующими племенными контингентами в неизбежной войне. Это было одно из самых важных политических и военных решений, когда-либо принятых. Не менее важным выбором было назначение рядом с Мильтиадом Каллимаха («Прекрасного воина») Афидны полемархом («полемархом» или «военным предводителем»). Эти двое вступят в должность летом 490 г. до н. э.
Мифические Афины
Древние Афины стали синонимом демократии, а подвиги греков в трех эпических битвах при Марафоне, Фермопилах и Саламине восхваляются за спасение мира от тирании. Однако в Афинах не всегда была демократическая система правления. В мифической традиции городом правили короли, проводившие политику нулевой терпимости, когда дело касалось демократии. В «Илиаде» Гомера говорится, что Одиссей твердо ставит любого «человека из народа» на его место: «сиди спокойно, - говорит он, - слушай людей, которые лучше тебя; вы не воинственны; ты импотент; ты бесполезен в бою и в совете; мы не можем все быть королями; власть многих - это плохо; должен быть только один король и полководец, который принимает решения от имени своего народа. Ни один обычный человек никогда не должен бросать вызов авторитету мифического царя, и когда простой солдат, невероятно безобразный, кривоногий, хромой на одну ногу, сутулый, остроголовый и никогда не затыкающийся, критикует верховного полководца Агамемнона, Одиссей бьет несчастного своим золотым посохом, заставляя его съеживаться и съеживаться, разрыдаться и покрываться багровыми синяками. Армия считает, что это лучшее, что когда-либо делал Одиссей.
Определяющим элементом самовосприятия афинян, сыгравшим, несомненно, ключевую роль в усилении их сопротивления персам, было представление о том, что они были автохтонами, т.е. аборигенными жителями своей земли (греч.: khthon=«земля»). Это определило их как окончательно отличающихся от спартанцев, чьи традиции столь же сильно выражали их природу пришельцев. Писатель-путешественник II века н. э. Павсаний сообщает нам, что Актей был первым царем Аттики (региона, главным городом которого были Афины). Тем не менее, надпись, известная как Парианская хроника, , в которой записан ряд ключевых дат в греческой истории/мифологии, рассчитанных по базовой дате 264/263 г. до н.э. когда он был вписан, его отправной точкой считается правление Кекропа I, которого он описывает как «первого царя Афин»: называется Кекропия: 1318 лет [т.е. 1581/1580 г. до н.э.].’
Дата, несомненно, может быть воспринята с долей скептицизма, но тот факт, что Актей родился на самой земле своей земли, имел решающее значение.
Некоторые мифические цари Афин считаются одними из самых странных персонажей во всей греческой мифологии, и Кекроп не стал исключением. Он тоже был по-настоящему автохтонным, рожденным буквально из земли без зарегистрированных родителей. У него было человеческое тело со змеиным хвостом, и он был фигурой цивилизации, чье правление стало свидетелем повсеместной модернизации социальных обычаев и одного из самых важных событий в афинской мифологии - божественного спора между Посейдоном и Афиной за владение Аттикой. Чтобы заявить о своих правах, Посейдон вонзил свой трезубец в Акрополь, и появился источник с соленой водой, но Афина превзошла его бесконечно превосходным даром оливкового дерева. Она завладела Аттикой и назвала город Афины в честь себя.
Городом правила череда обычно земных, а иногда и полузмеиных царей, включая Кранауса, который, как говорят, также был на троне во время Великого потопа (катаклизма), связанного с Девкалионом (' греческий Ной»), датированный Парийской хроникой 1528/1527 г., Эрихтоний, родившийся в результате отвратительных последствий попытки Гефеста изнасиловать Афину, и Эрехтей, во время правления которого в Парийских хрониках записано, что богиня плодородия Деметра впервые пришла в Аттику (1409/1408), первое зерно было посеяно Триптолемом (1408/1407) и впервые были отпразднованы Элевсинские мистерии (дата неизвестна).
Далее по списку афинских мифических королей их великий монарх Тесей занял трон после своих впечатляющих подвигов по уничтожению монстров, включая Минотавра. Плутарх говорит, что Тесей был большим поклонником Геракла и совершал эти деяния, подражая его подвигам, и афиняне вполне могли сочинить эту историю, чтобы создать себе «аттического Геракла», вероятно, уже в последней четверти шестого века., когда Афины делали последние шаги к демократии. В исторический период афинскому герою номер один определенно нужно было предоставить демократические полномочия: хотя он и был монархом, он превратился в политического реформатора с демократическими наклонностями. Его величайшим достижением считался синойцизм Аттики: «С тех пор, как Тес[ей… стал царем] Афин и объединил [synoikisen] 12 общин [poliis] и даровал[ed] конституцию [politian] и демократию [demokratian]… Афин […] 995 лет [т.е. 1258/1257]». Этот синеэкизм был объединением всех небольших независимых общин региона в одно государство со столицей в Афинах - один народ, один город, одна ратуша и палата совета, и один общий набор интересов. Как писал Плутарх: «Тесей обещал сильным мира сего и конституцию без царя, и демократию, с самим собой в качестве единственного полководца на войне и стражем законов, в то время как в других отношениях все будут иметь равные доли». интересно: даже мифические афиняне стали считаться демократами.
Тесею также приписывают организацию Панафинейского фестиваля в честь Афины, отражение крупного нападения амазонок на Афины, а затем отказ от королевской власти. В «Каталоге кораблей» Гомера в «Илиаде» афиняне ведут пятьдесят «черных кораблей» из своей «хорошо построенной цитадели» в Трою, , но примечательно, что они являются единственным контингентом, который описывается как «народ» (демос). «Илиада» была отредактирована в Афинах в шестом веке, и эта подчеркнутая ссылка на их демократические убеждения могла также отражать озабоченность того времени. Это, безусловно, имеет место в трагедии Еврипида «Просительницы», впервые поставленной примерно в 423 году, где Тесей поссорился с глашатаем из Фив. Когда фиванец спрашивает: «Кто правитель (tyrannos) земли?», Тесей читает ему лекцию об афинской политике: не проси здесь тирана; город свободный, неподвластный единоначалию; народ (демос) суверенен; политический пост проводится ежегодно; богатые и бедные одинаково почитаемы. Глашатай не впечатлен: его городом правит один человек, говорит он, а не толпа (охлос); никто не может обмануть город ласковыми словечками и манипулировать им в своих интересах; простые люди (демосы) не умеют правильно говорить, поэтому они не могут знать, как эффективно управлять городом; время, а не скорость дает превосходное понимание; фермер может и не глуп, но загруженность работой не позволяет ему смотреть на общее благо; и вообще, лучшие люди думают, что это печальное положение дел, когда низкородное ничтожество становится известным, соблазняя простой народ своим скользким языком.
Тесей попался на удочку: похоже, это не имеет особого отношения к твоему поручению, говорит он; вы начали этот спор; Послушай меня; нет ничего более враждебного городу, чем тиран; несправедливо, чтобы один человек контролировал все законы; писаные законы позволяют и слабым, и богатым иметь равный доступ к правосудию; маленький парень может взять верх над воротилой, если право на его стороне; свобода - это право вносить предложения городу и обсуждать их; если хочешь быть знаменитым, можешь им быть, а если нет, то можешь промолчать; что может быть справедливее для города, чем это? Вестник никогда не получает возможности ответить, потому что Тесей заставляет его передать свое сообщение, хотя он начинает со слов: «Хорошо. Буду говорить. Но что касается нашего спора, вы можете иметь свое мнение, а я буду думать наоборот».
Мифическая демократия Тесея была, однако, не совсем бесклассовым обществом своего сценического воплощения: Плутарх говорит нам, что вместо того, чтобы позволить «его демократии [demokratia] стать беспорядочной или разнообразной из-за случайного множества, вливающегося в нее, Он разделил афинян на три привилегированные группы: знатных (евпатридов), отличавшихся своим достоинством; землевладельцы, которые отличались полезностью; и ремесленники, отличившиеся числом.
Говорят также, что Тесей провел четкое этническое и географическое разделение между ионийскими афинянами и дорийскими пелопоннесцами, которые получили название своей земли от мифического царя Пелопса: Пелопоннес=«Остров Пелопс». Тесей воздвиг столб на Коринфском перешейке с двухстрочной стихотворной надписью: тот, что обращен к востоку, гласил: «Здесь не Пелопоннес, а Иония»; на западной стороне было написано: «Здесь Пелопоннес, а не Иония». Их ионийская этническая принадлежность была очень важна для афинян, и тот факт, что Тесей, по общему мнению, учредил различные ритуалы, включая «Журавлиный танец» в ионийском культовом центре Делоса на обратном пути после убийства Минотавра, был использован ими, когда они утверждали свою лидерство Ионического мира.
Не все личные отношения Тесея, однако, были согласованы. Перед событиями, спровоцировавшими Троянскую войну, он похитил Елену Спартанскую - ему было уже пятьдесят лет, а она была еще ребенком. Возмущение этим вызвало политический хаос, что дало шанс его внутренним противникам во главе с Менесфеем. Говорят, что Менесфей был первым человеком, который «выставил себя демагогом и снискал расположение толпы», и он играл на злых чувствах, порожденных реформами Тесея: дворяне думали, что он лишил их их местных королевских полномочий. (какими бы они ни были) и обращались с ними как с подданными и рабами; hoi polloi чувствовали, что у них отняли родной дом и религию, и что различные «добрые короли, которые были их собственными родственниками», т.е.е. дворяне были заменены «одним хозяином, который был иммигрантом и иностранцем». Сила местной лояльности в Аттике была сильна и со временем стала главным фактором успеха афинян в отражении персидских вторжений, но в данном случае это привело к межфракционной борьбе и политическому хаосу, в котором Тесей потерял контроль. Он бежал на остров Скирос, где, как ему казалось, люди были к нему дружелюбны. Но он плохо оценил ситуацию, и царь Ликомед столкнул его со скалы. Так Афины снова стали монархией, и афиняне, «мастера шума битвы», должным образом сражались под Троей под предводительством своего нового царя Менесфея, «сына Петеоса, погонщика лошадей».