Сопротивление структурному злу: любовь как эколого-экономическое призвание, Синтия Д. Мо-Лобеда (Fortress Press, Миннеаполис, Миннесота, 2013; 309 страниц; 19,80 долларов в мягкой обложке)
и
Flight Behavior, Барбара Кингсолвер (Harper Perennial, New York, NY, 2012; 464 страницы; 16,99 долларов в мягкой обложке)
«Эффект бабочки» - красивая поэтическая фраза, используемая для описания явления в теории хаоса, когда ход событий может быть изменен какой-то, казалось бы, несущественной переменной. «Чувствительная зависимость от начальных условий» - это более научная фраза, согласно которой небольшое изменение в одном месте может привести к большим различиям в более позднем состоянии. Таким образом, теоретически образование урагана происходит в результате взмаха крыльев бабочки в отдаленном месте и во времени.
Две недавние книги иллюстрируют, как жители этой планеты ощущают последствия накопления бесчисленных решений на траектории иногда бездумного, иногда преднамеренного человеческого господства над экологическими и экономическими моделями. Экотеолог Синтия Мо-Лобеда и писатель-фантаст Барбара Кингсолвер написали важные работы, которые помогают нам понять взаимосвязь реалий наших моделей потребления, экономических структур и культурных привычек и их непредвиденных последствий, таких как бедность, климатические беженцы и вымирание видов., и это лишь некоторые из них.
Необходимо: стратегии надежды, рассказы о действиях
Чувство вины, бессилия и безнадежности часто может переполнять тех из нас, чьи глаза открылись не только на реалии климатического кризиса, но и на нашу собственную вину как членов привилегированного класса, наиболее ответственных за затруднительное положение.. Но, как указала богослов Летти Рассел, вина сама по себе ничего не дает.[1] Это действие, которое ведет к трансформации и примирению себя и своего класса с планетой и земным сообществом, включая человечество. Нам нужны стратегии надежды и нарративы действий, чтобы мы могли увидеть, как может выглядеть жизнь по-другому и реструктуризация более справедливого глобального общества. В своих соответствующих книгах Мо-Лобеда и Кингсолвер дали нам примеры такого рода соединяющей точки, раскрывающей реальность и вселяющей надежду работы.
Назовите это интуицией или, возможно, водительством Духа, но я просто случайно прочитал эти две книги одновременно, не осознавая, каким образом они будут информировать и усиливать друг друга. Хотя книга Мо-Лобеды - это книга о религии и этике, а «Кингсолвер» - художественное произведение, эти две монографии удивительно дополняют друг друга. Когда я читал их рядом, я заметил переплетение тем экологической/экономической справедливости, внутренней и взаимозависимости нашего глобального общества и планеты, которая нас поддерживает, и способов, которыми религия и духовность могут наводить мосты пророческого понимания. и примирение на личном, общественном и планетарном уровне.
Сила повествования
Что придает внутреннюю структуру каждой книге, а также общую решетку при чтении этих двух книг в тандеме, так это использование повествования для переплетения сложных способов, которыми экономическое и экологическое насилие обрушивается на самых бедных и уязвимых. вокруг света. Роман Кингсолвера представляет собой произведение реалистической фантастики, в котором главный герой, домохозяйка и мать двоих маленьких детей, живет среди сельской бедноты в предгорьях южных Аппалачей в Теннесси. У Делларобии Тернбоу происходит, казалось бы, чудесная встреча с потрясающей колонией мигрирующих бабочек-монархов на горе, принадлежащей ее родственникам.
«Женщина-бабочка», как она становится известна, обнаруживает, однако, к своему растущему смятению, что присутствие бабочек - не чудо, а результат утраты монархами среды обитания в Южной Америке. и последующая перекалибровка их внутренних моделей самонаведения из-за изменения климата. Поскольку туристы, защитники окружающей среды и ученые стекаются к горе ее семьи, Тернбоу сталкиваются с собственной потерей дома и земли, когда тесть Делларобии взвешивает, передать ли гору лесозаготовительной компании, чтобы заплатить сокрушительный долг.
Книга Мо-Лобеды содержит некоторые важные термины и понятия, которые помогут нам понять силы, которые заставляют такие семьи, как Тернбоу, вступать в такого рода двойные связи. Они должны выбирать между уничтожением земли, которая их поддерживает, в обмен на временную финансовую помощь, или защитой ресурсов своей земли, неся непосильное бремя, возложенное на них финансовыми фараонами нашего времени..
Разрушительные потери сейчас или позже?
Это выбор, который приносит пользу только тем, кто держит финансовую власть над всеми нами, и его нужно рассматривать таким, какой он есть.[2] Моэ-Лобеда вводит тройственное «критическое мистическое видение» или «моральное видение», в котором ясный взгляд помогает нам увидеть сначала то, что есть, затем то, что возможно, и через все это присутствие Священного.. Это, в свою очередь, приводит к видению: «1) последствий экономической и экологической несправедливости, вплетенных в нашу жизнь; 2) более справедливые и устойчивые альтернативы; и 3) морально-духовная сила для принятия этих альтернатив» (Моэ-Лобеда, 5).
Экономическое и экологическое насилие
Это экономическое насилие и экологическое насилие в результате финансиализации нашей глобальной экономики оказало такое разрушительное воздействие на бедных во всем мире и биотические сообщества планеты. Вслед за неолиберализмом, который пришел к власти в начале 1980-х годов при администрациях Тэтчер и Рейгана, радикальный капитализм получил господство, что привело к «свободной торговле», финансиализации экономики и внешнему долгу многих обедневших стран.(Моэ-Лобеда, 27).[3]
Использование повествования Мо-Лобедой делает ее работу более четкой. Она включает в себя многочисленные виньетки - «жизненные истории», - чтобы проиллюстрировать динамику, которая удерживает наши нынешние системы на месте. От государственного долга в Африке до опасностей «трансграничной свалки» нашей бытовой электроники на Филиппинах, до «свободной торговли», которая порабощает многих в нищету, до спроса на «минералы крови» для нашего ненасытного желания новой электроники Мо-Лобеда тщательно и неустанно строит свое дело, хотя она делает это без самодовольства. Она обращает критический взгляд не только на себя, но и на систему, в которой оказалась.
«Истории из жизни»
Книгу Кингсолвера можно рассматривать как одну из таких «жизненных историй» - расширенную, расширенную и красиво оформленную. Глава «Глобальный обмен» из журнала Flight Behavior, например, была особенно яркой и показательной в связи с переплетением экономического и экологического насилия. Во время рождественских покупок в долларовом магазине для своих детей, споря о том, должен ли ее муж Каб выступать против намерения своего отца вырубить их землю, Делларобия видит неразрывную связь между ее бедной семьей и бедственным положением людей по всему миру:
«Вот ваши рождественские штучки», - сказал Куб, махнув рукой в сторону прохода. Никто не мог спорить с этим. В магазине было столько пластиковых безделушек, что их хватило бы на сенокос.
«Отлично», - сказала она. «Семейные реликвии, сделанные детьми рабов в Китае»…. Она посмотрела на мусорные баки с мишурой и впала в отчаяние, пытаясь найти хоть одну вещь, которая не развалилась бы, пока ты не принесешь ее домой… [T] здесь должны были быть армии фабричных рабочих, производящих эти небрежные вещи, низкооплачиваемые люди, производящие вещи для низкооплачиваемых людей, чтобы они покупали и использовали, живя своей жизнью в основном для того, чтобы компенсировать друг друга. Всемирная ловушка для донных едоков», (Kingsolver, 157-9).
От морального забвения к «критическому мистическому видению»
Несмотря на эту дилемму, Мо-Лобеда утверждает, что «глобальный капитализм, управляемый корпорациями и финансами, не является неприступной крепостью» (Мо-Лобеда, xix). Кроме того, она настаивает на том, что обычные граждане, информированные этим критическим мистическим видением и наделенные силой «любви, занимающейся справедливостью», могут помочь осуществить изменения, необходимые для более справедливого общества и избежать истощения животворных энергий этой планеты. В то время как первая половина ее книги систематически анализирует наши господствующие мировоззрения и выявляет причины нашего морального забвения, вторая половина неустанно работает над тем, чтобы помочь читателю восстановить чувство надежды и силы, основанное как на теории, так и на конкретных предложениях.
Истории жизни, начатые в первых пяти главах, продолжаются в последних четырех с новаторскими и вдохновляющими идеями для воплощения и воплощения критического мистического видения, которое имеет в виду Мо-Лобеда. К ним относятся беседы в церковных группах по изучению Библии; уход из компаний, которые создают ужасные условия труда для женщин, детей и людей в бедных странах; и сотрудничество с группами по защите интересов и справедливости, работающими над изменением международной политики и улучшением жизни рабочих и условий окружающей среды, и это лишь некоторые из них. Читателям предоставляется множество возможностей изменить свое отношение к товарам, которые они покупают (или не покупают), к людям, которые их изготавливают, к Земле, производящей ресурсы для их изготовления, и к Божественному Источнику, цель которого - здоровое процветание всех народы и биотические системы.
Педагогические возможности
Книги Кингсолвера и Мо-Лобеды представляют собой плодотворную педагогическую модель для преподавания экологического богословия, христианской этики и практического богословия. И тематические исследования, и художественная литература помогают конкретизировать концепции, описываемые Мо-Лобедой, и студентов можно поощрять к решению моральных и этических дилемм в обеих книгах. Учащихся также могут вдохновить мысли о других случаях экологического/экологического насилия, в которых они невольно участвуют, и начинают придумывать новые способы изменения своих индивидуальных и общественных паттернов, чтобы добиться существенных справедливых изменений.
Я могу искренне рекомендовать книги Мо-Лобеды и Кингсолвера как межконфессиональным, так и нерелигиозным группам защиты окружающей среды, которые ищут ресурсы для решения взаимосвязанных сложностей экономической и экологической несправедливости. В то время как Мо-Лобеда определяет свои христианские этические обязательства как источник своей работы, она очень ясно дает понять, что читатели не должны разделять ее точку зрения веры. И хотя христианская среда занимает видное место в «Поведении бегства» как линза, через которую персонажи рассматривают свой выбор, свою верность и свою ответственность, книга не является ни проповеднической, ни банальной.
За пределами красно-синей политики
Обращение автора к христианской вере и опыту приветствуется, учитывая грубые неверные характеристики и искажения этой религии, рекламируемые крайне левыми и правыми в Соединенных Штатах. Каждый автор предлагает острую критику того, как давние убеждения могут служить оправданием бездействия или использоваться финансовыми силами для обеспечения дальнейшего господства. Тем не менее, они также используют библейские и доктринальные толкования, чтобы найти новаторские пути в загадке неудовлетворительного выбора.
Например, Мо-Лобеда предлагает расширенное понимание спасения, «включающее не только освобождение от угнетения, но и освобождение от его совершения или совершения» (Моэ-Лобеда, 59). Опираясь на различные направления христианского богословия, она утверждает, что «спасение влечет за собой восстановление всего сотворенного мира в такой мир, в котором никто не процветает, унижая других или других людей» (там же).
Такое спасение в истории Kingsolver происходит на разных уровнях.
Например, пастор церкви Тернбоу становится на удивление эффективным союзником в усилиях Делларобии по сохранению земли ее семьи. Это сцена ближе к концу книги, и пастор-рецензент этим гордится. Пастор Бобби органично и тонко вплетает темы заботы о Творении и благодати в свою проповедь и пастырское служение, предлагая позитивную модель священнослужителя, информированного и руководствующегося экотеологическими ценностями. И сама Делларобия находит спасение не только в своей пастве, но и в дисциплине наблюдения и гипотезы - да, науки. Обучение и мужество – это крылья, которые поднимают Делларобию из ее беговой дорожки бедности и бесправия, несмотря на то, что мир, который она знает – мир, который мы все знаем – меняется во многих отношениях для хуже.
Эффект бабочки
Что делает работу Мо-Лобеды такой убедительной, так это постоянное напоминание о том, что, как и наше нынешнее состояние экологического/экономического кризиса, является результатом накопления крошечных человеческих решений, основанных на основополагающих ценностях и намерениях. Этот «эффект бабочки», если его использовать во благо, означает, что наше будущее можно направить по траектории, отличной от того, что мы знали до сих пор. «Один из аспектов христианства (и некоторых других религий), который порождает надежду, - объясняет она, - это заявление о том, что мы призваны к некой форме союза с великой силой жизни, источником всего, что многие называют Богом. Нам суждено быть со Святым Источником или полностью стать его частью, и этот союз начинается по эту сторону смерти». (Моэ-Лобеда, 138).
Когда мы наблюдаем, как Делларобия начинает думать по-новому, делать смелый выбор и практиковать альтернативы в своей жизни, мы знаем, что одни только эти мелочи не приведут к системным изменениям, которые необходимы. «Тем не менее, сделать это крайне важно», - заявляет Моэ-Лобеда. «Это продвигает нас к более жизнеспособной, подотчетной и экологически здоровой экономике в больших масштабах. Эти альтернативы сигнализируют о том, что возможен другой путь» (Moe-Lobeda, 281). В этом заключаются надежда и оптимизм, которые в конечном итоге характеризуют работы как Мо-Лобеды, так и Кингсолвера.
Это кумулятивный эффект отдельных людей и сообществ, живущих ради Божьего спасения планеты, может вызвать «эффект бабочки» любви к ближнему, который возникнет и распространится по нашему земному шару. Бог может использовать даже взмах крыльев бабочки, чтобы положительно повлиять на узоры этой планеты. Братья бабочки - нежные, трепетные и цепкие - в полет!
Чтобы прочитать еще один пост о том, как эффект бабочки помогает нам переосмыслить Пасху и историю воскресения, нажмите здесь
Примечания:
[1] «Бедные не просят нас чувствовать себя виноватыми, потому что они не могут есть чувство вины. Они просят, чтобы мы действовали для устранения причин несправедливости, чтобы они могли получить пищу» (Рассел, Летти М.: «От сада к столу», «Наследование садов наших матерей: феминистское богословие в перспективе третьего мира», изд. Рассела)., Летти М.; Пуи-лан, Квок; Исаси-Диас, Ада Мария; Кэннон, Кэти Женева, 153).
[2] Этот тип экологического/экономического шантажа слишком распространен в моем штате Пенсильвания, например, где безденежные фермеры, землевладельцы и местные муниципалитеты оказываются в безвыходной ситуации, когда корпоративные загрязнители в сланцевая промышленность, промышленные фермы и производители шлама стучатся.
[3] «Финансиализация» относится к «возрастающей роли финансовых мотивов, финансовых рынков, финансовых субъектов и финансовых учреждений в операциях внутренней и международной экономики».’… Финансиализация перенаправляет капитал на достижение краткосрочных высоких прибылей для его владельцев, несмотря на ужасные издержки для многих других». Мо-Лобеда, 3 года (цитирует Джеральда Эпштейна, «Введение: финансиализация и мировая экономика», в Джеральде Эпштейне, изд., Финансиализация и мировая экономика [Челтнем, Великобритания: Эдвард Элгар, 2005]).