Рождество - это нечто большее, чем просто рождение Христа. Он служит началом эпоса, а Адвент - прологом, в котором мы готовимся к первой захватывающей главе. Через Рождество проходит нить, которая связана со многими другими христологическими элементами, включая Христа как Божественного Любовника, в сочетании с поэзией святого Иоанна Креста, чей праздник точно совпадает с сезоном Адвента 14 декабря.
Но я чувствую, что эта глубина и измерение часто упускаются из виду в чрезмерно сентиментальной светской сезонной шумихе. Это своего рода трехмерная глубина на фоне тьмы, смерти и застывшего пейзажа. Это хрупкая унылость среди суровой зимы, противостоящая морозному ветру, железной земле и каменной воде. Стихии испустили свои призраки и, кажется, застыли в состоянии ожидания, в ожидании света, дыхания, порыва какого-то одинокого шевеления, говорящего о возвращении жизни.
Я думаю, что некоторые из менее известных рождественских гимнов могут передать эту абсолютную свежесть, как укус зимнего воздуха на наших щеках. Для меня английские гимны имеют самый глубокий резонанс, они, кажется, возникают из древнего тумана, дождя, почвы и моря. Это свежесть света, впервые пронзающего тьму, песни, пронизывающей тишину, и небес, разрываемых ангельскими трубами и плачем младенца. Это городской глашатай ходит по округе: «Три часа, а утро холодное, морозное! Прошло 3 часа! Всем доброго утра, господа!»
Вы чувствуете, что вас вызывают из зоны комфорта, и вы можете выйти и спеть ее в одиночестве в ночь, на луну и бросить вызов тьме. Я делал это раньше, выходил на улицу в зимнюю стужу и пел эти гимны во все горло, разговаривая с пустотой ночи. Я чувствую себя обязанным сказать: «Тьма, ты не можешь меня напугать; Я войду в твое сердце и буду петь, потому что твое правление подходит к концу».
Мы спотыкаемся вместе с глазами, обожженными видом звезды, сжигающей чешуйки. Мы протягиваем руку и ищем безупречную девичью руку, которая проведет нас сквозь ночь. «Там была звезда, госпожа, сияла в ночи… она была больше Венеры и яркая, такая яркая!» Это приносит нам «утешение и радость», но также мужество и силу, а также новую готовность бросить вызов тьме. Нам дан путь.
Этот сезон придает сил. Ссылаясь на «Холодное сердце» Диснея, мы чувствуем побуждение изгнать наши страхи и кричать: «Пусть буря бушует; холод меня никогда не беспокоил.«Но в нашем случае нас действительно беспокоил холод, и наши страхи очень реальны. Но теперь нам даны средства благодати и пламя огня, чтобы противостоять этому. И вот мы зажигаем наши адвентские венки, по одной свече за раз, с тоской облизывая стебли и растапливая воск наших сердец.
Рождество имеет элемент битвы, на самом деле, предрассветный шепот грядущего конфликта. Или, возможно, эти ангельские трубы во многом являются объявлением войны, как бы подготавливая почву для прихода весны и финальной битвы во время Триденствия. Это как в «Нарнии» К. С. Льюиса, когда Дед Мороз, которого не видели много лет в отсутствие Аслана, приходит и дарит детям Певенси военные дары: меч Питера, лук и стрелы Сьюзен и целительный рог Люси.
Я также думаю о приходе христианства в языческую Европу. Уже существовали поколения эпических мифов о Беовульфе и его убийстве монстров и тому подобных. Они как предвкушение чего-то гораздо более эпического, но и более парадоксального, демонстрирующего, что плач ребенка может разорвать то, что не может меч воина.
Это напоминает мне еврейский гимн Хануке, Празднику Света, воспевающему победы Иуды Маккавея над греческими захватчиками и повторное освящение Храма под названием «Маоцор». Вольная английская версия оригинального текста на иврите гласит: «И слово Твое сломало их мечи, когда наша собственная сила оставила нас». Для христиан понятие Слова Божьего приобретает новое значение как богословский «Логос» согласно Евангелию от Иоанна:
“В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Он был с Богом в начале. Через него все было сделано; без него не было сделано ничего из того, что было сделано. В Нем была жизнь, и эта жизнь была светом всего человечества.Свет во тьме светит, и тьма не объяла его».
Это также делает Рождество «фестивалем огней», происходящим от еврейского корня Иессея, на котором строится вера. От Иуды Маккавея и чуда последней фляги с маслом, горевшей восемь дней, мы ведем к Льву Иуды, который приходит к нам как Агнец Божий при свете звезды, обещая победу, в которой «ребенок поведет».
Но Христос приходит больше, чем младенец; Он является семенем очень многих символов. В старинной английской песне «Завтра будет день моего танца» Христос изображен как великий Любовник Человечества: «Завтра будет мой день танцев, я бы хотел, чтобы моя истинная любовь получила возможность увидеть легенду о моей пьесе и позвонить моя настоящая любовь к моему танцу… пой, о, моя любовь… моя любовь… моя любовь… это я сделал для моей настоящей любви».
Он многогранен и богато наделен как Любовник, Воин, Священник, Король… и да, как Младенец. Именно эти многочисленные описания позволили ранним христианам объяснить необъяснимое. Герои их эпоса, их члены королевской семьи, их романы… и рождаются через младенца, который начал приключение. Они могли понять только то, что знали лучше всего, истории, которые рассказывали из поколения в поколение. Но Рождество содержит в себе и антитезу некоторых их историй.
Достаточно часто их герои рождались в результате причудливых сексуальных выходок между несовершенными людьми и богами-хулиганами. Христос рожден от Девы осенением Святого Духа не для того, чтобы причинять зло, а для спасения человечества. Действительно, Мария является воплощением «чистого сосуда», потому что она зачата свободной от пятна первородного греха и представляет себя как «слугу Господа», признавая, что ее душа «величает Господа», Который исполнит Свои обетования. детям Израиля. Она приняла мантию своего наследия и всего человечества, когда привела свою волю в соответствие с волей божественного через воплощенный Логос: «Да будет мне по Слову Твоему».
Но ее ребенок не рожден побеждать, в земном смысле этого слова. Это Слово не сокрушит мечей, но будет ими растерзано. Этот спаситель рожден умереть, Человек Скорби, пронзивший семь мечей сердце своей матери. Крик первенца предшествует крику, пронзающему плоть гвоздями. Он рожден, чтобы бросить вызов тьме и быть поглощенным ею… и, подчинившись ей, разбиться на множество кусочков.
Все это восходит к Святому Иоанну Креста, и почему его поэзия применима к Рождеству. Он говорит о ночи не как о том, чего следует бояться, а как о месте, где можно искать единения с божественным: «О ночь, ты была моим проводником! О ночь более любящая, чем восходящее солнце! О ночь, которая соединила влюбленного с возлюбленным, превратив каждого из них в другого».
Не в этом ли суть воплощения и той «тихой ночи, святой ночи», которая лежит не только в пещере в Вифлееме, но и в сущности наших собственных душ, вдохновленных в существование Богом, Который соизволил разделить нашу смертную слабость? Звезда Давида возвещает о Сыне Давидовом, и сияющие драгоценности в скипетре спасения освещают весь мир.