В предыдущем посте я указал, что моралистические альтернативы потребительству (самопринятие, самоотверженность) могут лишь временно замаскировать наше стремление к потреблению. Мы никогда не сможем избавиться от влечения к материальным объектам или к красоте. Что нужно, так это не уменьшить эти влечения, а вместо этого направить их к более истинному объекту или цели.
Как бы я ни ела моралистические послания, которыми меня кормили в детстве («прими себя таким, какой ты есть», «лучшие вещи в жизни бесплатны», «настоящая красота внутри»), я не мог не заметить этих суетных, материалистических мыслей и желаний, проступающих сквозь тонко сложенную маску, которую я сконструировал. Я хотел купить более модную одежду. Я хотел, чтобы мое тело было похоже на модели, которые я видел на упаковках нижнего белья. Я хотел нравиться всем. Когда я создавал свои профили в социальных сетях, я относился к своей личности как к чему-то, что мне нужно было продвигать достаточно хорошо, чтобы это продавалось. Как бы я ни старался, я не мог подавить эти глубоко укоренившиеся желания.
Только после встречи с Церковью я нашел более достойную альтернативу дихотомии потребитель/моралист. Я обнаружил, что мое влечение к красоте и мое восприятие собственного тела и материального мира в целом усилились, прояснились и освободились от ограничений, налагаемых обществом и моими собственными моралистическими построениями.
Я приведу здесь несколько конкретных примеров, которые помогли «реабилитировать» мое ощущение себя, своего тела и своих желаний.
В таинствах, особенно в Евхаристии, мое стремление к самоутверждению, эстетической красоте и материальным благам было искуплено и преобразовано. Давая Себя нам в виде хлеба и вина, Бог утверждает наше стремление к потреблению, но возвышает и расширяет его. Евхаристическая жертва на Кресте утверждает, что тело хорошо, тело необходимо и что красота тела сияет наиболее славно, когда оно дарит себя другим. Наше стремление соединиться с этой красотой возвышается над эфемерным эстетическим опытом или простым плотским наслаждением, но превращается в призыв к любовному общению с Богом и человечеством. Истинная красота не только внутренняя, но «воплощается» и обволакивает все (как внутреннее, так и внешнее) нашего существа.
Мне также помогло то, что я окружил себя людьми, которые всем сердцем живут своим желанием плоти и чей образ жизни направляет это желание на самопожертвование. Я всегда обнаруживаю, что меняюсь, проводя время с семьями, которые намерены делать что-то вместе. У одного из моих соседей четверо детей, и каждый из них участвует в приготовлении ужина. Возможность участвовать в их общем процессе приготовления ужина помогает переориентировать мое чувство времени. Когда я был моложе, я часто уходил в свою комнату, чтобы пролистать социальные сети, пока готовился ужин, постоянно спрашивая, готов ли он еще.
Я также считаю полезным следить за своими друзьями на работе в выходные дни. Многие из моих друзей являются педагогами, и наблюдение за тем, как они работают со своими учениками, помогает мне изменить свое отношение к дружбе от взаимной пользы к идеалу сопровождения на нашем пути к истине и милосердию.
Кроме того, мне очень помогло общение с людьми, посвятившими себя девственности. В частности, я думаю о группе сестер-францисканок, которые еженедельно управляют бесплатной бесплатной столовой на Манхэттене. Каждый раз, когда я работаю с ними, я поражаюсь тому, как эти целомудренные женщины используют свое тело, чтобы объединиться с другими и приносить плоды в своей работе. Это напоминает мне, что истинная ориентация сексуального желания не на удовольствие или выражение чувств, а на живительное общение.
В том же ключе я обнаружил, что различные формы благотворительной деятельности - от разговоров с бездомными на улицах до посещения пожилых людей в детских садах для взрослых - радикально изменили мое понимание красоты, любви и тела. Проводить время с теми, кого наше общество относит к маргиналам - будь то из-за отсутствия у них физической красоты или экономической зависимости - дает пощечину потребительской одержимости эстетикой, эффективностью и полезностью. Бездомные не годятся для продажи… как и пожилые люди, свидетельством чего является растущая поддержка эвтаназии. Физическое общение с нуждающимися людьми - это не просто форма добра для других, это способ встретить красоту во плоти.
Занимаясь физическими, чувственными действиями или действиями, вызывающими удовольствие, я считаю полезным бросить себе вызов и спросить себя, как эти моменты можно направить на любовь и общение, а не на потребление и использование.
Когда я тренируюсь, меня часто соблазняет идея, что я должен тренироваться более интенсивно, чтобы я мог выглядеть более физически привлекательным. Я парирую эту мысль, думая о том, как поддержание моего физического здоровья позволит мне использовать свое тело для служения Богу и другим людям.
Когда я ем, я стараюсь как можно чаще следить за тем, чтобы не делать это в одиночку, чтобы помнить о сакраментальной ценности еды. Еда - это не только то, что нужно потреблять для удовольствия. Это напоминание о том, что мы не самодостаточны, мы всегда зависим от чего-то внешнего для выживания. Нам нужен кто-то, кто накормит нас, даст нам хлеб насущный - и физически, и духовно.
Когда я покупаю одежду, я перенаправляю мысль о том, что то, что я собираюсь купить, сделает меня более привлекательным для публики, думая о том, как я одеваюсь, чтобы сообщить о моем осознании своего тела. будучи храмом Бога.
Наконец, я считаю важным сознательно искать переживания красоты, наблюдая за искусством и природой. Это помогает мне помнить, что моя потребность в красоте удовлетворяется не тщеславием или попыткой поглотить красоту для себя, а поиском ее Источника, тенью которого она является. Мне особенно помогает искусство, изображающее жизнь Христа и святых, особенно сцены, изображающие физические акты поклонения или страдания. Когда я медитирую на распятие, я вспоминаю, что тело - это хорошо. Тело красивое. И прекраснее всего, когда его используют как сосуд божественной любви. Я помню, как чувствовал себя так, когда смотрел на статую Бернини Терезы Авильской в Риме. Ее опыт любви очень сильно затронул ее тело. Ее болтающаяся нога свидетельствовала о том, насколько ее экстатическое переживание любви Христовой проникло не только в ее сердце, ее душу, но и в каждый дюйм ее тела.