В своей увлекательной книге «За пределами синагоги» Рэйчел Гросс описывает широкий спектр действий, которые помогают американским евреям найти смысл и связь: посещение исторических синагог, проведение исследований еврейской генеалогии, употребление в пищу еврейских продуктов и обмен еврейскими историями и игрушками. с детьми. По словам Гросса, эти действия являются не только выражением еврейской ностальгии, но и важными и часто упускаемыми из виду формами религиозной практики американских евреев.
Она подробно описывает эти аспекты жизни американских евреев не только для того, чтобы осветить значение еврейской гастрономической кухни и американской девушки Ребекки Рубин, но и для того, чтобы заверить своих читателей: несмотря на заявления об обратном, американский иудаизм процветает. При этом Гросс спорит с учеными, которые указывают на снижение посещаемости синагог и участия в еврейских общинных центрах как на свидетельство того, что в американском иудаизме существует «кризис преемственности». Но эти ученые, утверждает Гросс, «ищут иудаизм не в том месте». Взгляните за пределы синагоги, утверждает она, и вы увидите, что еврейская религиозность на самом деле не в упадке. На самом деле, он процветает.
Гросс делает важное замечание, которое относится не только к изучению американского иудаизма, но и к изучению религии в целом, и заключается в том, что люди часто исповедуют религию и формируют религиозные сообщества вне конгрегаций, посредством деятельности и в пространстве. которые кажутся нерелигиозными. Конгрегации и деятельность, происходящая в них, долгое время были отправной точкой для понимания американской религиозной жизни. Но Гросс, как и многие другие недавние исследователи американской религии, призывает нас переосмыслить наши предположения о том, где мы можем найти религиозную жизнь и что мы можем считать религиозными практиками. Религиозная жизнь бурлит за стенами церквей, храмов и синагог, и если мы захотим отвлечься от прихожан, мы будем вознаграждены более тонким, сложным и реалистичным взглядом на американскую религию.
Почему изучение американской религии так сильно сосредоточено на церквях, храмах и синагогах? Есть много причин, не последней из которых является тот факт, что как ученые, так и религиозные люди в целом согласны с тем, что, как утверждает Р. Стивен Уорнер, «религиозная составляющая гражданского общества в США организована в широком смысле по конгрегационным принципам». В США конгрегации являются устоявшейся формой религиозной организации. Хотя конгрегационная форма уходит корнями в американский протестантизм, другие группы, от индуистов до анимистов хмонгов, институционализировали свои верования, обычаи и сообщества в виде религиозных общин.
Изучать церкви, храмы и синагоги также относительно просто. Вы можете найти их в телефонной книге или в онлайн-справочнике. Вы можете увидеть их, когда идете по улице. Вы можете подсчитать их, классифицировать и нанести на карту. Заметное присутствие конгрегаций и многочисленные способы, которыми они способствуют относительно аккуратному исследованию запутанной темы религии, делают их очевидным и практичным выбором.
Кроме того, исследования, ориентированные на собрание, часто получают щедрую финансовую поддержку. Учреждения, которые идеологически инвестируют в здоровье конгрегаций, часто вкладывают финансовые средства в исследования конгрегаций. Возьмем, к примеру, фонд Lilly Endowment, который явно привержен «жизнеспособности общин» и предоставил 115 грантов в рамках своей недавней инициативы «Процветающие общины». В этом контексте финансирования религиоведы заинтересованы в изучении конгрегаций.
Наконец, и, возможно, это наиболее важно, давнее внимание к общинам является продуктом протестантских представлений, которые продолжают формировать то, как люди думают и пишут о религии. Верования, обычаи и общины, которые признаются и уважаются как «религиозные» в США, как правило, имеют характеристики, соизмеримые с чертами протестантизма: духовенство, писание, символ веры, церковь. Действительно, именно этими критериями пользуются как ученые, так и случайные наблюдатели, когда ищут религию в реальном мире. Точно так же, как верования и тексты продолжают оставаться в центре внимания анализа американской религиозной жизни, конгрегации продолжают служить основным местом действия.
Конгрегации, несомненно, полезны и важны для изучения, но сосредоточение внимания на общинах имеет серьезные недостатки. Во-первых, это ограничивает нашу способность понимать религиозные группы, у которых есть история практики ритуалов и создания сообществ вне формальных религиозных институтов. Многие группы, например индусы, имеют богатые традиции проведения ритуалов дома.
Даже при изучении религиозных групп, которые организуются вокруг церквей, храмов и синагог, узкий фокус на общинах - и узкое понимание религии в целом - означает, что мы можем упустить возможности участвовать в важных формах веры, практики и сообщества, которые расположены в другом месте. Здесь поучительна работа Гросса об американском иудаизме. По ее словам, исследования, ориентированные на конгрегацию, не дают адекватного представления о жизненной силе американского иудаизма. Если принять во внимание только количество людей, которые регулярно посещают службы в синагогах, говорит она, может сложиться впечатление, что американский иудаизм находится в стагнации. Но если вы посмотрите в другом месте, вы можете увидеть динамизм американского иудаизма, который практикуется множеством удивительных и новаторских способов.
Если мы не сосредоточимся на синагогах, церквях и храмах, где еще мы можем найти американскую религиозную жизнь? Вот несколько идей для альтернативных мест религиозной жизни помимо синагоги, церкви и храма.
Дома
Многие религиозные группы имеют давнюю традицию проведения ритуалов в своих резиденциях. Индусы, например, содержат домашние храмы, иногда импровизируя, если живут в небольших городских квартирах. Важность этих домашних ритуалов была даже подчеркнута в короткометражном фильме студии Pixar «Суперкоманда Санджая», в котором маленький мальчик перевоплощает индуистских божеств в супергероев, пока его старший родственник молится. У буддистов тоже есть традиция домашних ритуалов. Как обсуждает Дункан Уильямс в «Американской сутре», когда правительство США заключило в тюрьму американцев японского происхождения во время Второй мировой войны, одним из самых мощных актов стойкости, предпринятых американскими буддистами японского происхождения, было устройство красивых домашних алтарей в их казармах.
Рабочие места
Люди не оставляют свою религию дома, когда идут на работу, и иногда они ищут творческие решения, чтобы убедиться, что они могут практиковать свои ритуалы, даже когда они на работе. Таксисты-мусульмане находят способ молиться между поездками, создавая тем самым то, что Эльта Смит и Кортни Бендер описывают в одной статье как «городскую нишевую религию».
Школы
Студенческие служения, кружки по изучению Библии и группы а капелла религиозная жизнь процветает во многих формах в кампусах колледжей. В God's New Whiz Kids?, исследование корейско-американских студентов-евангелистов, Ребекка Ким обсуждает, как такие организации, как Intervarsity Christian Fellowship и Campus Crusade for Christ, служат важными местами религиозной практики и сообщества для молодых азиатско-американских евангелистов.
Спортивные залы
Обстановка, которая культивирует телесное здоровье, часто также является местом для культивирования духовного здоровья и религиозного сообщества. Возьмем, к примеру, «мускулистое христианство», вдохновившее создание YMCA в 19-м веке, и рвение приверженцев кроссфита в 21-м. Совмещение духовного и телесного совершенствования вновь привлекло внимание благодаря мини-сериалу HBO «Путь вниз» о христианской знаменитости, похудевшей Гвен Шамблин, которая также фигурирует в книге Р. Мари Гриффит «Рожденные заново тела».
Активистские организации
Движение за новое святилище, тема книги Грейс Юкич «Единая семья под Богом», показывает, как прогрессивное христианство сливается с активизмом социальной справедливости. Для движения «Новое святилище», которое сосредоточено на иммиграционном правосудии, цель состоит не только в том, чтобы изменить политику правительства, но и в том, чтобы изменить сердца и умы верующих, а также каждый аспект работы группы - от выбранных ею форм протеста до ее риторики. об иммиграции - отражает его религиозную направленность.
Рестораны, продукты и рынки
Гросс пишет о еврейских гастрономах, чтобы обсудить важность кулинарных традиций в жизни американских евреев. Точно так же другие показали религиозное значение мест, где люди покупают, продают и потребляют пищу, особенно пищевые продукты, важные для ритуальных действий. Короткометражный документальный фильм «Жертвоприношение сына», в котором рассказывается история мусульманина, захватившего халяльную скотобойню своего отца в Нью-Йорке, показывает, какую важную роль в жизни религиозных общин играют такие институты, как скотобойни.
Интернет-площадки
От молитвенных сетей на основе электронной почты до групп в Facebook, посвященных ежедневной медитации, религиозная жизнь процветает в Интернете, и это даже не учитывая распространение деятельности на основе Zoom, которая возникла во время блокировки Covid-19. Рассмотрение религии в Интернете особенно важно для тех, кто хочет понять население, которое является цифровым аборигеном. Редакционная статья для молодых буддистов, например, служит онлайн-форумом, на котором молодые американские буддисты азиатского происхождения собираются и свободно говорят об азиатско-американском буддизме с точки зрения поколения Z и миллениалов.
Фестивали
Подробнейшее исследование Роберта Орси уличных праздников итало-американских католиков в «Мадонне на 115-й улице» является, пожалуй, самым известным примером того, насколько популярные праздники являются местами религиозной жизни. Совсем недавно в «Белых утопиях» Аманда Лючия изучает «трансформационные фестивали», такие как Burning Man, чтобы понять, как посетители фестивалей участвуют в музыке, медитации и йоге как в экзотических занятиях, которые способствуют духовному росту и установлению связей.
Приведенные выше идеи и примеры являются лишь отправной точкой. Где еще можно найти религиозную жизнь? А что еще мы сможем увидеть, если постараемся заглянуть за пределы синагоги, церкви и храма и стать свидетелями богатства и творчества религиозной жизни, которая существует за стенами конгрегаций?