Поклонение Пресвятой Деве Марии играло неотъемлемую роль в христианском благочестии с первых дней существования Церкви и продолжает оставаться жизненно важной частью повседневного поклонения католиков, православных и даже некоторых конфессий протестантских христиан. и по сей день. Раз в год, в сезоны Адвента и Рождества, даже те, кто обычно не занимается благочестием Марии, находят повод обратить внимание на роль этой еврейской девушки в спасении человечества. Но я твердо убежден, что у всех христиан должно быть достаточно причин чтить ее в течение всего года, особенно во время Великого поста и Пасхи, как жизненно важную нить в ткани нашей духовной жизни.
Я нахожу особое вдохновение в возвышенной средневековой поэзии в честь Богородицы и считаю, что это прекрасный способ поделиться католическим пониманием места Марии в христианской жизни и того, почему мы воздаем ей должное. Возвращаясь к Эпохе Рыцарства, мы можем видеть, как культура совмещала (и действительно, красочный калейдоскоп) различные атрибуты Пресвятой Богородицы в свете их собственного понимания окружающего мира, все еще основанного на монархической системе. Таким образом, она считается самой высокой из всех королев и пользуется королевским уважением.
В частности, один гимн, «Звезда моря», отражает свежесть и силу благочестия Марии в эпоху единого христианского мира и весьма поэтично и трогательно объясняет чувства католического населения средневековой Англии. Лирика представляет собой смесь латыни, языка церкви, и среднеанглийского, языка людей, который вошел в моду как в юридических, так и в литургических трудах во время правления короля Генриха V (1413-1422). Для целей данного анализа я буду использовать перевод на современный английский язык.
Гимн начинается с приветствия Марии как «Прекраснейшей и ярчайшей из всех, даже морской звезды, ярче дневного света». Это свидетельство веры в непорочное зачатие. Это учение, если его просто объяснить, означает, что благодаря особому призванию, данному Марии быть матерью Иисуса Христа, она была сохранена от пятна первородного греха, того наследия восприимчивости к искушениям, которое преследовало человечество со времени первого грехопадения Адама и Евы.. Содействуя этой исключительной благодати, приложенной к ней заранее через будущую смерть ее божественного сына, она прожила жизнь, свободную от греха и полную благодати.
Некоторых это также заставляет ее чувствовать себя недоступной. Пьедестал, на котором она стоит, слишком высок для них, и это пугает их. Как остальные из нас могут относиться к идеалу за пределами нашей сломанной человеческой реальности? Но настоящая Мария не была выше человеческой реальности, и ее безгрешное состояние сделало бы ее только более человечной, а не менее.
Мы приучены верить, что наше греховное поведение делает нас людьми, но так и должно быть. Грех, по самому своему определению, есть отклонение от реальности, потому что мы искажаем правду о себе и своей природе. Грех не укрепляет нас, а превращает в тени, высасывая из нас жизнь и заставляя нас терять ясность нашего нравственного видения. Чем больше греху содействуют, чем больше отдаются греху, тем глубже затуманивается зрение и сама наша природа. Это похоже на Призраков Кольца в Средиземье Толкина, которые теряют свои лица и формы из-за разлагающей силы зла, и их жизни становятся не-жизнями, фантомными миражами, потерянными для реальности.
Но если Мария «над нами» в своей силе, чтобы полностью сотрудничать с особой благодатью, дарованной ей, тогда она находится в том смысле, в каком звезда находится над нами, направляя христианина по жизни, как моряки древности. ведомые звездами, когда они наносили на карту неспокойные воды океана. Она - свет, сияющий на воде, та чистота, к которой всегда стремятся древние мифы, этот священный образ того, кем нам суждено быть и к чему мы стремимся, эта искра надежды, когда все шансы на помощь, кажется, тонут в море тьмы.. Но она ярче дневного света, а потому наверняка может стоять на луне, ловить все звезды своим плащом и побеждать ночь.
Называя Ее «матерью и дочерью одновременно», гимн признает роль Марии не только как Матери Христа и, соответственно, Матери Церкви, но также и ее роль Дочери Бога и Дочери Израиля. чей Завет с Господом осуществляется через нее. Всегда следует помнить, что Мария была еврейкой, сладчайшим медом, извлеченным из скалы Моисея, и ее иудаизм полностью сформировал ее отношения с Богом. Как показывают ее слова в Писании, она была хорошо осведомлена в истории своего народа и действительно несет в себе этос скитальца, пилигрима и того, кто познал жало подавления. Однако ее вера в то, что Господь ниспровергнет это угнетение через пришествие Мессии, является оплотом ее жизни.
Меня часто поражает уровень мужества, который проявляется в «Магнификат» Марии, когда эта энергичная еврейская крестьянская девушка-подросток предсказывает, что Господь «рассеет гордых в самомнении их душ и возвысит смиренных»., », напоминающий о победе подростка Давида над Голиафом с помощью только пастушьей пращи. Ее слова - звонкий крик о справедливости, и хотя ее часто называют кроткой и кроткой, она также говорит с рыком львицы и мудростью провидца. Возможно, она служит примером собственного наставления Христа быть «мудрыми, как змии, и простыми, как голуби».
Мягкость и сила; образование и скромность; страсть и сострадание; послушание и свобода. Эти атрибуты не противоречат друг другу, но в Марии они находят свое равновесие и свое единство. Она предшественница Жанны д'Арк, девушки-воительницы на духовной равнине, несущей вперед знамя Израиля, как это сделала Есфирь перед королем от имени своего народа. Но теперь акт принятия Марией исполнения воли Господа распространит действие Завета за пределы ее собственного народа на все народы мира. И через этого ребенка, родившегося у нее в хлеву соломе, этого юношу, обреченного на предательство своего народа и казнь иноземными завоевателями, гордые мира познают свое ниспровержение, а смиренные пройдут царской дорогой к свободе., пересекая новое Красное море крови Христа.
«Я взываю к тебе, улыбнись мне; Госпожа, умоли своего сына для меня в смиренном покаянии, чтобы я мог прийти к тебе, Мария…»
Эти слова петиции обращены к королевской семье, прислушиваясь к временам и традициям королевы-матери Израиля, матриархов царского дома и матерей правящих царей, которые служили защитниками народа их сыновья. Они были мостом между двором и тронным залом, простым народом и знатными. Она также должна была осматривать и преподносить дары народа королю. Если подарить яблоко, то королева посветит его перед вручением.
В христианском мире многие отвергли эту идею. Ибо, в конце концов, должны ли мы бояться непосредственно приближаться ко Христу, как к Нему приближались многие на земле? Но это не принимает во внимание природу Общения Святых. Если мы на земле просим друг друга о молитвах и прошениях и побуждаемся молиться и просить Бога о благословениях и милостях, то не будет ли тем более разумным просить того же от тех, кто уже находится в присутствии Бога, на всю вечность, уже часть той небесной сферы, где наконец осуществляется союз с Божественным Любовником?
Помимо всего прочего, не имеет ли смысл просить заступничества у Царицы Небесной, у Родившей Богочеловека, у Та, Которая показала Своего Младенца Сына пришедшим с Востока Пастырям и Волхвам чтобы они поклонялись Ему? Она неразрывно связана со своим Сыном, как и с отношениями между Ним и человечеством. Сближение с Марией ведет к сближению с Иисусом; и, наоборот, сближение с Иисусом ведет нас к сближению с Марией. Но вместо яблок она освещает наши рубиново-красные сердца, чтобы подарить их Сыну, а взамен она дает нам Его сердце, чтобы носить его в груди.
«Госпожа, цветок творения, роза без шипов…»
Это еще раз указывает на непорочное естество души Марии, преисполненной благодати со времени ее зачатия до дня ее смерти. Она ни разу не сказала Богу «нет» и не противопоставила свою волю божественной воле. В то время как наше понимание правильного и неправильного часто похоже на туман, заволакивающий оконное стекло, ее понимание было кристально ясным.
Сказав это, она, как и Ева, могла впасть в немилость. Она была не роботом, а существом свободной воли, как и все мы, и как наши прародители, такие же, как она, были созданы полными благодати. Стебель Марии, возможно, уже пустил шипы, а ее лоза могла обвиться вокруг дерева искушения. Но она не поддалась древнему злу. Хотя каждый из нас в большей или меньшей степени сотрудничает со злом в течение жизни, она ни разу не стала его соучастницей. Ни разу она не попалась в сети змеи. Там, где наша земная мать Ева подвела нас, наша небесная мать Мария возносит нас к вратам Рая.
Но даже в ее безупречном состоянии, в ее состоянии без шипов, шипы других жестоко кололи ее. Действительно, ее чистота сделала ее более восприимчивой к боли и осознанию греха в мире. Она не была ни наивной, ни забывчивой, но остро ощущала дебри окружающего ее мира. Она сделала себя предельно уязвимой, душой-жертвой и, как таковая, необыкновенно переплелась со страданиями своего Сына, разбитого и пролитого на Голгофе, печально известной горе искупления, месте черепа.
“Ты нес Иисуса, Царя Небесного, через свою божественную благодать; превыше всего ты выиграешь приз…»
Ранняя церковь называла ее греческим «Тео Токос», что означает «Богоносец». Как Христос однажды понесет Свой крест, так и она понесет Христа в своем чреве и под своим сердцем. Подобно тому, как святое сердце ее сына будет пронзено копьем римского офицера, ее безупречное сердце будет пронзено мечом скорби из-за того, что ей придется смотреть, как плоть ее плоти и кость ее кости пронзают насквозь и пригвождают к дереву боль. Она, подарившая ему свою группу крови, была окроплена этой драгоценной кровью, когда стояла под крестом.
И все же именно благодаря Своей стойкости в страдании, вернее, в муках собственной души, Она слилась со страстью Своего Сына и несравненным образом участвовала в искуплении человечества. Некоторые неофициально присвоили ей титул Со-Искупительницы, чтобы свидетельствовать об этом союзе сердец, соединяющем мать и сына даже в момент смерти, разорванном вместе в высшем акте жертвоприношения.
Более глубоко, чем любой мистик, Мария испытала самое близкое единение с божественным и, как таковая, была самой глубоко человеческой женщиной, когда-либо ходившей по земле. Ибо человечество в его чистейшем состоянии призвано отражать образ Божий. Мы созданы для Бога, и наши души взывают к своему источнику. Ничто другое не может утолить нашу жажду живой воды. Ничто другое не может утолить нашу потребность познать глубины реальности. Но она сделала это от чрева до гроба и до престола небес.
«Госпожа, Царица Рая, избранная, нежная дева и мать столь плодовитая…»
Девственность Марии - постоянная тема споров и споров. Это также повод для насмешек в мире, где девственность все чаще рассматривается как дефект или какая-то недосягаемая реальность, осуждающая сексуальность. По общему признанию, некоторые теологические аналитики прошлого были склонны приравнивать его к чему-то менее ценному или лишенному духовности. Но это никогда не было учением Церкви.
Все сводится к звонку. Мария посвятила всю себя, тело и душу исключительно важному служению Богу. Ее девственность была отмеченным символом ее брака с божественным. Это показывает, что она очень хорошо осведомлена об управлении своим телом, которое она будет хранить в целомудрии в соответствии с Законом Божьим и дополнительными обетами посвящения, которые она дала. Точно так же сестры в религиозных орденах, те, кто призваны к одному призванию, и те, кто состоит в девственном браке, такие как святая Сесилия, посвящают себя таким образом, как жизненно важный аспект их призвания. В чрезмерно сексуализированном мире, в котором мы живем, это часто вызывает насмешки.
Однако присутствие девственных призваний в христианской жизни никоим образом не скрывает красоту человеческой сексуальности, которую Бог сотворил и благословил для нашего физического существования как вида и духовного роста через развитие отношений. На самом деле акт влюбленных использовался для иллюстрации отношений между Богом и человеком, как это можно найти в поэзии таких мистиков, как св. Иоанн Креста и св. Тереза Авильская. Только когда оно обесценивается ложным использованием, оно становится мелким, дешевым и безвкусным.
Половой акт в контексте мужчины и женщины, соединенных вместе в пожизненном обязательстве через сакраментальную печать брака, должен быть наполненным, объединяющим и дающим жизнь. Это не противоречит и не соперничает с освященной девственностью, но каждое из этих двух призваний имеет свою красоту и значение в христианской жизни, подобно тому как орлу нужны два крыла, чтобы парить. Ни одно из них не должно уменьшаться за счет другого, да и бегство не могло бы быть возможным, если бы это было так. И все же у всех нас, каким бы ни было наше призвание, есть причина обратиться к Деве Марии, чтобы помочь нам открыть и остаться верными нашему призванию, как она делала всю свою жизнь перед лицом экстремальных испытаний.
«Весь мир был потерян из-за глупости Евы, пока наш Господь не родился по вашей щедрости…»
Ева, мать рода человеческого, поддалась искушению блестящего плода змея. Но внутри Марии, второй матери человечества, надкушенное яблоко было отброшено назад. Это было ее сердце, красное и теплое, которое змей хотел укусить, но его клыки не оставили вмятины. Она вернула женственность в ее чистое состояние, став Новой Евой, точно так же, как ее сын восстановит и искупит мужественность, да и все человечество, как Новый Адам. Безумие старого уступает место мудрости нового.
Мы находим общую причину христианского единства в провозглашении роли Девы Марии в период Рождества. Образ молодой матери, баюкающей своего новорожденного в соломе, вызывает у нас вполне человеческое сочувствие. Но это также и единый клич о новой жизни и начале новой битвы. Ибо пришествие нового Адама и новой Евы знаменует наше собственное возрождение через воду и дух. Это будет нелегкое рождение; воистину, она будет кровавой, и кровь, пролитая за нас, сильнее всего запятнает мать.
«С уходом последнего прощания самая темная ночь сменилась приветствием дня…»
Тьма часто ассоциируется с деяниями лукавого в христианской молитве. Однако это также признак вынашивания и прорастания. Когда семя посажено, оно остается в темноте; это первый шаг к выращиванию сильного и мудрого дерева. В утробе есть тьма, и особенно в утробе Девы, где был зачат и развит Младенец Христос, чтобы подготовиться к Его смерти.
В ту рождественскую ночь, когда он родился, была тьма, и когда он умер, была тьма. И, конечно же, в сердце гробницы была тьма. Кажется, что большинство самых святых моментов в христианской вере были предвестниками наступления тьмы. Ведь даже в движениях природы темнота есть время для созерцания и отдыха. Спим и восстанавливаемся, мечтаем, занимаемся любовью. Мы погружаемся глубже в этот внутренний поиск нашей истинной природы и нашего собственного духовного бессмертия в свете Самой Вечности.
И все же важно, чтобы ночь не длилась вечно. Должно наступить утро, должен наступить новый день. Матка, как священный, защитный сосуд, подготавливает к предстоящему рождению. Точно так же гробница готовится к Воскресению Сына. Как члены Мистического Тела Христова и связанные с Содружеством Святых, над которым Христос царствует как Царь, а Мария как Его Царица-Мать, мы живем надеждой, что и мы переживем это Воскресение, и что каждый день нашей жизни может быть небольшим «воскрешением» по благодати.
«Все доброе исходит от тебя в твоей добродетели…»
В Европе, особенно на Британских островах, существует давняя традиция связывать воду с духовным миром, превращая источник воды в отражение духовного пробуждения и вдохновения. Это обычно рассматривалось как область священного женского начала, восходящее к временам друидов, когда подношения из металлического оружия и других декоративных предметов предлагались местным божествам, бросая их в озера и реки. Считается, что это происхождение артуровской фигуры Леди Озера, которая вполне может быть вдохновлена различными индоевропейскими богинями, которым поклонялись в языческом мире.
С приходом христианства Дева Мария приобрела многие из этих более ранних атрибутов женской святости, а в Средние века стала рассматриваться как объект, ради которого осуществлялся рыцарский идеал. Опять же, в одном из самых ранних упоминаний об Артуре говорится, что он носил ее изображение на своем щите. Мы также видим акцент на ней в легендах о Робин Гуде, который питает особую преданность Пресвятой Деве Марии и часто «перебирает четки».
Все это возвращает нас к ассоциации Марии с водой через смешение языческих и христианских традиций. Пресвятую Богородицу часто называют источником добродетели, из которого проистекает обильная благодать. Ее уподобляют чистейшей воде, в совершенстве отражающей образ Божий, обретающей совершенный союз с Божественной Любовью через совершенное подчинение Божественной Воле. Она является воплощением всех святых дев, которые так часто ассоциируются с колодцами (например, св. Уинифред в Уэльсе и Сент-Кейн в Корнуолле), и еще более тесно связан с водой благодаря явлениям в Лурде и целебному источнику, который привлек к своим водам так много паломников.
«В печали ты лучший советчик, удача в изобилии; все труждающиеся находят в тебе покой, почтенная матерь вышних…»
Наша Леди называется многими титулами по всему миру, но ее сущность остается неизменной. Она - госпожа священных тайн, окутанная священной нитью бус. Она ведет нас по усыпанной розами садовой дорожке через радости, печали и славу. Она как свет сквозь витраж, сродни чудесному рождению Младенца через ее тело, отбрасывающего призмы из коралла, рубина и золота, когда благодати струятся из ее рук. Она - нежный проводник путешественника, морская звезда, ведущая преследуемого небесами моряка.
Когда мы устали, она может быть нашей силой, ибо вся ее жизнь была проведена в силе духа, которая соперничала с силой царя и воина, ибо она была ближе всего к силе ангелов. В этот век мы оцениваем нашу ценность по нашим материальным достижениям, но при этом забываем, что самая прочная скала построена на непоколебимом духе, а самый непоколебимый дух - это тот, который больше всех сопротивлялся греху и принимал добродетель. Кто-то может насмехаться над этим, но когда все остальное исчезнет, это станет самой настоящей реальностью.
То, что она должна быть нашим образцом для подражания, даже в беспокойном и запутанном современном мире, не является странной реальностью; тем более уместно, что мы должны стремиться к покою посреди конфликта, достигать мягкости в центре жестокости, стремиться к совершенству в тине нашего собственного греха. Если мы становимся циничными по отношению к чистоте, к этому отражению в стекле, не поцарапанном и не заляпанному, то это потому, что мы оторваны от того, чем должны были быть, и даже потеряли последний проблеск надежды на то, что такое совершенство может существовать. Ибо если есть такое совершенство, оно должно исходить из Источника, более высокого, чем мы сами, и давать о себе знать в реальном мире. Но если мы уклоняемся от этого, мы уклоняемся от нашей собственной святости и судьбы, для реализации которой мы были созданы.
“Пожалуйста, умоли Того, Кто пролил Свою кровь за всех нас на кресте, позволить нам выйти через Него на свет…”
Всегда и навеки мы возвращаемся к кресту и Жертве Мессы, которая всегда приводит нас к вечному присутствию на Голгофе, стоя рядом с Избранной Служанкой в момент ее крайней агонии, когда она служит перед алтарем искупления. Когда мы принимаем тело и кровь, душу и божество Ее Сына в Святой Евхаристии, мы также принимаем Ее собственное тело и кровь в наши существа, ибо как дева-мать она одна внесла вклад в физическую составляющую Спасителя человечества, когда Святой Дух осенил ее.
И все же, в конце концов, именно она должна удерживать безжизненное тело, которое было оживлено в ее утробе. Шедевр Микеланджело «Пьета» запечатлел эту душераздирающую сцену с большой нежностью и силой. В тишине скорби мы втягиваемся в тайну утраты, высеченную из гладчайшего мрамора, и в рябь материнского платья, и в обмякшее лицо ее умершего сына. И мы можем себе представить, что образ, резко запечатлевшийся в ее сознании в предчувствие пятницы, преследовал ее сердце всю долгую субботу молчания.
В христианской жизни нас часто окружают трудности. Действительно, сама природа христианства - это объятия креста. Это отложение себя и облечение в мантию Христа. Мария самым тесным образом обняла крест и самым крепким образом завернулась в мантию, и через это она также обрела тесный союз с воскресением. Издавна в Церкви существовала традиция, согласно которой, прежде чем явиться Марии Магдалине у гроба, он явился наедине женщине, которая Его родила. Так, в Regina Coeli мы поем: «Царица Небесная, радуйся, ибо Тот, кого ты удостоила родить, воскрес, как сказал! Яко воистину воскрес Господь, Аллилуиа!»
Мария - звезда всех времен года, всех приливов и отливов. Она есть материнская любовь, несущая крест, на котором повис мир нашей скорби. Она - Женщина, Облеченная в Солнце, и его лучи сияют алым, оранжевым и золотым на синеве, глубокой синеве океана, безмятежной небесной синеве сна, сумерек, вечности. Пылающая Любовь и Очищающая Истина находят свой союз в Деве, и мы следуем за Ее перстом, указывающим на восточную зарю, и наши слезы бегут в море, и наше зрение вновь восстанавливается. Ибо вторая Ева дала нам проблеск нового Эдема, и мы будем есть от Древа Жизни в Саду Жизни вечно.