В последние годы явление одинокого джихада стало культовым. Не только на Западе, но и на Ближнем Востоке. Всего десять лет назад в Ираке мы читали о них ежедневно. Трудно сформулировать точные мотивы этих бессмысленных убийц, но один фактор, который мы никогда не можем исключить из уравнения, - это мученичество. Всем этим джихадистам сказали, что если они совершат свой подлый поступок, то станут мучениками. Но почему мученичество так почти почитается?
В традиционном исламе мученикам всегда уделялось большое внимание. Им гарантировано спасение без суда. Их тела не нуждаются в ритуальном омовении. В память о них даже строятся святыни, и паломники даже посещают эти святыни, чтобы получить благословение. Следовательно, объявление чьей-либо смерти «мученичеством» придает ей большое почтение.
В Малайзии на прошлой неделе тахфизская школа (религиозная школа, специально предназначенная для заучивания Корана) в столице Куала-Лумпуре была охвачена пожаром, унесшим жизни 21 ребенка и 2 взрослых надзирателей. Первым ответом директора школы было назвать детей «мучениками». Он мог сделать это по двум причинам. Во-первых, дети были преданы религии, во-вторых, согласно хадисам, люди, погибшие в огне, являются мучениками. Как бы то ни было, ему удалось оправдаться от собственной вины. Ответственный министр сказал, что против школы не будет выдвинуто никаких обвинений, поскольку они «достаточно пострадали». И это несмотря на то, что в школе не предпринимались меры по соблюдению правил пожарной безопасности и вообще не обеспечивалась безопасность детей. На момент написания статьи в поджоге обвиняют 7 подростков и вина админа вообще не обсуждается. Карта мученичества сыграла большую роль в успокоении эмоций консервативного большинства.
Почему так? Потому что литература хадисов - высказывания, действия и воздержание якобы от Пророка Мухаммеда также придают большое значение мученической смерти. Есть хадисы, которые присваивают статус смерти, сражаясь на пути Аллаха (я должен сказать, не в кораническом смысле, а в религиозно-племенном смысле). Есть также хадисы, в которых говорится, что те, кто умирают от утопления, гибели в огне и даже от болезней желудка, становятся мучениками! Эти мученики обладают силой ходатайства за своих близких, что вдвойне увеличивает стимул быть единым целым.
Вопрос, однако, в том, действительно ли мученичество признается в самом Коране? Многие указали бы на перевод стихов, таких как глава 4, стих 69, и сказали бы, что там упоминаются «мученики». Но, конечно, это всего лишь перевод слова «шухада» (песн.«шахид») и переводчики различаются в своем понимании. Мармадьюк Пиктхолл соглашается, что это означает «мученики», но Юсуф Али нет, предпочитая переводить это как «свидетели». Сам я предпочитаю перевод Юсуфа Али, и в последующих абзацах я подтвержу свои доводы в пользу того, что так думаю.
Во-первых, и самое главное, во многих сценариях Судного дня в Коране нет ни одного упоминания о прощении мучеников. Ни разу. Ни один поступок не может оправдать ни один из ваших грехов. Как правило, хорошие дела искупают плохие.
Один из наиболее известных сценариев Судного дня находится в 39/69-75, и там нет упоминания о каком-либо отпущении грехов для мучеников, хотя вышеупомянутое слово «шухада» упоминается в 39/69. Пиктолл переводит здесь как свидетели, как ни странно. Возможно, это слово можно понять более ясно в 16/89, где сказано, что для каждого народа должен быть свидетель (шахид). Все переводчики сходятся во мнении, что это означает «свидетель».
Действительно, слова «шахид» и «шухада» всегда используются в качестве свидетельства чего-либо. Это может быть как в юридическом смысле, как свидетели внебрачного секса в 24/6, так и посланник, свидетельствующий о своем народе в земном сценарии согласно 2/143.
Кроме того, в этих сценариях судного дня мы не можем найти никаких поступков, которые вообще стирают грех всех других поступков. Хотя некоторые улемы говорят нам, что принятый хадж (хадж мабрур) сотрет все грехи, как и мученичество, Коран вообще не упоминает о таких людях в судный день. Представление о том, что мученики могут ходатайствовать за кого угодно или что бывает любая форма ходатайства, также явно отсутствует. Единственное, на что жалуется посланник, это на то, что его люди восприняли Коран как нечто заброшенное (25/30).
Это не значит, что все дела одинаковы. Очевидно, что если человек усердствует на пути Аллаха, то есть отстаивает Его ценности, то он занимает более высокое положение, чем те, кто этого не делает. Однако это полная противоположность мученичеству джихадистов, которое уносит жизни невинных людей, а также самого джихадиста. Этот поступок может навсегда отправить человека в ад (4/93). Стремление на пути Аллаха состоит в том, чтобы создать безопасное место, где всем рады. Это цель исламской системы (22/25).
Что касается мученичества из-за болезней желудка, утопления, пожаров и т. д., то они просто не требуют никаких усилий и, следовательно, не даются особой награды. Мы должны помнить, что Коран уделяет большое внимание душе, и она является получателем нашего терпения, стремления и добрых дел. Эти причины смерти происходят не от устремления души. Это просто бедствия, и поэтому они не приносят страдальцу никакой особой награды, не говоря уже о мученичестве.
Ошибочные убеждения просто дают нам ошибочные взгляды на мир и, следовательно, неправомерные действия. Мученичество - одно из таких верований. Наоборот, мы должны стремиться делать добро в мире, как повелел Аллах.