Подробнее о выпуске нового, расширенного издания моей книги «Духовность креста: путь первых евангелистов - третье издание»….
Чтобы объяснить, почему я считаю, что эта новая версия необходима сегодня и как она решает сегодняшние духовные проблемы, проще всего будет просто перепечатать предисловие к новому изданию. Не думаю, что издательство «Конкордия» будет возражать, так как предисловие они раздают бесплатно вместе с введением и главой «Обоснование».
Вы можете купить книгу на Amazon или напрямую в издательстве Concordia.
Предисловие к третьему изданию
Эта книга впервые вышла в 1999 году. С тех пор она была переведена на многие языки - китайский, русский, финский, датский, норвежский, латышский, корейский, португальский, турецкий - и, как мне сказали, полезным для многих читателей. Я постоянно сталкиваюсь с людьми, которые рассказывают мне, как они нашли книгу «освобождающей» и «меняющей жизнь». Я продолжаю удивляться и радоваться таким реакциям, хотя, спешу сказать, ничего из того, что их так взволновало, не исходило от меня. Я ничего из этого не выдумывал. Этот акцент на благодати, искуплении, прощении, воплощении, таинствах и преображении обычной жизни исходит из основной христианской традиции.
Это так называемое лютеранское христианство началось как попытка реформировать католицизм (который не хотел реформироваться) и породило протестантизм (который вскоре оставил его далеко позади). Таким образом, лютеранство включает в себя основные элементы как католицизма (таинства, литургия, символы веры), так и протестантизма (Евангелие, Библия, священство всех верующих), что делает его уникальной экуменической формой христианства, а также имеет свои отличительные черты (призвание, Два Царства, богословие Креста). Результатом всего этого является особенно жизнеутверждающая, утверждающая физическое существование, освобождающая версия христианства.
Я сам открыл для себя эту разновидность христианства как полный аутсайдер. Я вырос в среде либерального протестантизма, в колледже заигрывал со всеми видами «духовности», почувствовал очарование католицизма и в целом стал евангелистом. Но когда я наткнулся на лютеранство, у меня все сложилось. Это, наконец, были церковь, богословие и духовность, к которым я стремился.
Я все же задавался вопросом, почему мне было так трудно его найти. Англоязычный мир не очень хорошо знаком с лютеранством. В Скандинавии, Германии, Восточной Европе или даже Африке все было бы по-другому. Примечательно, что даже некоторые из тех, кто в Соединенных Штатах называют себя лютеранами, решили подражать другим американским христианам - будь то основные либеральные протестанты или консервативные евангелисты, - а не своей собственной духовной традиции. Я нашел лютеранство с большим трудом, благодаря пастырям, которые катехизировали меня, вели меня в богослужении и давали мне что-то читать. Но я знал, что есть и другие люди, такие же, как и я, которые ничего не знают о лютеранском варианте.
Итак, я написал эту книгу. Я решил написать книгу, в которой нуждался, которую мне хотелось бы, чтобы кто-то дал мне, когда я барахтался. Это было еще в конце 1990-х. И книга сделала то, на что я надеялся. Довольно много людей стали лютеранами с помощью этой книги. Довольно много лютеран открыли для себя, что такое лютеранство. Лучше всего то, что некоторые люди стали христианами с помощью этой книги, которая разрушила то, что отталкивало их от христианства, и которая впервые научила их, кто такой Христос и что Его Крест совершил для них.
В 2010 году книга вышла вторым, исправленным изданием. Я разъяснил несколько объяснений, которые, судя по отзывам читателей, сбивали с толку. Я расширил некоторые обсуждения. Больше всего я вносил коррективы, основываясь на своем дальнейшем обучении и опыте.
Сейчас, спустя еще десять лет, издательство «Конкордия» попросило меня подготовить еще одно издание. И это правильно. Религиозный ландшафт сегодня сильно отличается от того, что было в 1999 и 2010 годах. Тогда христианство было несколько популярно. Евангелизм был на подъеме, и церкви превращались в мегацеркви. Секуляризация брала свое, но по большей части церкви, по крайней мере в Соединенных Штатах, пользовались большим числом и высоким статусом. Но сегодня у американского христианства, кажется, выпало дно.
В то время как христианство процветает в остальном мире, оно угасает в Северной Америке и Западной Европе. Мы живем в эпоху «Нет», тех, кто говорит, что не имеет никакой религиозной принадлежности. Сейчас в Соединенных Штатах столько же Нон, сколько и евангелистов, каждый из которых составляет около четверти населения. И все же очень немногие из этих Нон являются атеистами или материалистами. Почти три четверти нонов верят в какого-то Бога, и почти четыре пятых верят в какое-то духовное царство. Они действительно, как многие из них говорят, «духовны, но не религиозны». Они придерживаются сугубо личных и внутренних духовных верований и практик, собранных из многих источников в соответствии с их собственными построениями, но отвергают любую «организованную» или «институциональную» религию.
И кто их может винить? Либеральные церкви сделали себя настолько светскими в тщетной попытке апеллировать к секуляристам, что мало что могут предложить секуляристам, жаждущим чего-то большего. Выяснилось, что консервативные церкви, которые много говорят о сексуальной морали, изобилуют ужасающими сексуальными надругательствами. Некоторые церкви сохраняют свою популярность, предлагая потребительское «евангелие процветания» и простую поп-психологию, в отличие от всего, что отдаленно узнаваемо в историческом христианстве. И даже церкви, сохраняющие чувство моральной и богословской целостности, часто кажутся поверхностными и упрощенными. Те, кто «духовны, но не религиозны», вполне могут заинтересоваться богатым наследием христианской духовности, но им будет трудно найти его в большинстве американских церквей.
По моему мнению, моральная и духовная слабость христианства сегодня проистекает из повсеместного снижения акцента на Кресте. Безусловно, воплощение, смерть и воскресение Второго Лица Троицы занимают центральное место во всем христианстве, и все ветви утверждают, что распятие Христа в некотором смысле связано с нашим спасением. Лютеранство солидарно со всеми другими ветвями христианства, но особенно сильное значение оно придает Кресту Иисуса Христа, Который Своими страданиями и смертью искупил грехи мира и дарует нам искупление. Действительно, учение о том, что мы оправдываемся верой в искупительную работу Христа на Кресте, считается «главной статьей» - основой каждого аспекта лютеранского богословия и, по сути, христианской веры в целом.
В последние годы как либеральные, так и консервативные церкви сводят это учение к минимуму. Основные протестанты говорили что-то вроде: «Если бы Бог наказал Своего сына за грехи других людей, это было бы космическим насилием над детьми» (игнорируя союз Отца и Сына в Троице). Многие консервативные протестанты и католики преуменьшают высокое мнение об искуплении как о оскорблении Божьей праведности и, таким образом, перекладывают бремя праведности обратно на нас (игнорируя нашу неспособность нести это бремя, поскольку это может сделать только Бог). Христиане всего спектра говорят, что, когда апостол Павел учит, что Крест освобождает нас от Закона, он имеет в виду только церемониальные законы Ветхого Завета (не обращая внимания на то, что сами эти законы являются проявлением искупления моральных прегрешений).
Наши естественные религиозные импульсы и религии, которые мы изобретаем для себя, склонны обусловливать спасение тем, что мы делаем и чего заслуживаем, нашими «добрыми делами» или нашими «заслугами». Когда церкви преуменьшают значение Креста, эта законническая, основанная на заслугах духовность врывается, чтобы заполнить пустоту. Таким образом, как внутри, так и вне церкви принято считать, что христианство - это все о морали, о том, чтобы «быть хорошим». В отличие от лютеранского акцента на том, что христианство в первую очередь направлено на поиск прощения, когда мы не в состоянии быть нравственными, когда мы нехороши.
Конечно, лютеране верят в мораль, в то, что нужно быть «хорошим» во всех смыслах этого термина, но это происходит не из-за правил, внешних ограничений и повторяющегося цикла неудач и упорных попыток, а из-за внутреннего преображение, которое Христос творит посредством нашей веры. Без оправдания Христа мы пытаемся оправдать себя. То есть мы объявляем себя праведниками, настаивая на том, насколько мы добродетельны, что становится формулой лицемерия, рационализации и конфликтов с другими. И когда мы оправдываем себя, мы в конечном итоге оправдываем свое плохое поведение. Это объясняет, почему морализму так часто сопутствует безнравственность.
Но когда нам больше не нужно оправдываться, потому что Христос оправдывает нас через Свой Крест, мы освобождаемся от всего этого. Лютеранские богословы говорят, что такого рода оправдания являются «предметом, на котором стоит или падает церковь». Когда церковь преуменьшает значение Креста, она «падает». И это то, что мы наблюдаем сегодня. Церкви рушатся.
Восстановление лютеранской духовности - духовности Креста - может оживить все христианские традиции. То, что я хочу здесь сказать, может быть полезно, я думаю, даже тем, кто не собирается становиться лютеранином. Например, баптисты в настоящее время разделены на свои «кальвинистские» и «арминианские» фракции. Лютеранский взгляд на спасение может указать им путь вперед. В настоящее время у христиан возникают проблемы с пониманием того, как им следует относиться к все более светскому миру. В решении этих вопросов может помочь лютеранское богословие культуры. Сегодня христианам трудно справляться со страданиями. Лютеранское богословие Креста обращается к этому глубоким и глубоко утешительным образом.
Особая проблема для людей сегодня, будь то христиане или нет, заключается в том, как жить осмысленной жизнью в этом, казалось бы, бессмысленном мире. То есть как быть «духовным» в «материальном» мире - должны ли мы быть теми или иными? Должны ли мы убегать от материального в стремлении быть духовными? Или мы должны сдаться и убежать от духовного и просто быть материальным? Совместимы ли духовное и материальное? Как нам разобраться в их противоречиях? Лютеранство предлагает уникальную перспективу, которая может помочь решить подобные вопросы, так что даже «светская» сфера может наполниться духовным значением.
Это третье издание, по сути, представляет собой ту же книгу, что и предыдущие издания, но я переработал ее в свете этих новых контекстов и аудитории. Я добавил материалы, в том числе адаптированные из моей книги с Тревором Саттоном «Подлинное христианство: как христианство говорит с постмодернистским миром» (Сент-Луис: издательство Concordia, 2017). В этом издании также есть совершенно новая глава, посвященная чрезвычайно важной теме, которую лютеране развили в некоторых отличительных направлениях, а именно христологии.
Еще одна причина для еще одного выпуска в том, что я больше изучал, больше поклонялся и больше жил. Это личная книга, отражающая мой собственный путь, и мой путь продолжается.