Моя коллега и подруга Бэйлор Бет Барр регулярно пишет о критической важности женщин в христианской истории. Здесь я хотел бы предложить несколько ярких примеров этой исторической реальности, а также примеры, которые на самом деле неизвестны неспециалистам. В частности, я расскажу о четырех женщинах-христианках примерно одной эпохи, которые в свое время обладали огромной политической властью и влиянием. Кстати, их истории настолько драматичны и насыщены событиями, что возникает очевидный вопрос: неужели никто на самом деле не сделал некоторых из этих женщин звездами популярных исторических романов?
Все истории относятся к периоду между 1220 и 1320 годами, и все они жили в Монгольской империи, которая с точки зрения прилегающей территории была самой большой из когда-либо существовавших в мире. Здесь может возникнуть возражение: но разве монгольские завоеватели и повелители, подобные Чингисхану, не были христианами? В большинстве случаев это не они, но их жены и матери часто были.
Задолго до того, как монголы ворвались в мировую историю в начале тринадцатого века, они уже давно имели дружеские отношения с соседними народами, которые были этнически и лингвистически тюркскими - уйгурами, онгудами и другими - до такой степени, что мы говорим о тюрко -монгольские конфедерации. Многие или большинство этих тюркских народов веками следовали христианству в форме Церкви Востока, так называемой несторианской церкви, которая имела очень глубокие корни в Средней и Восточной Азии. Кстати, статья в Википедии о христианстве среди монголов информативна. Отчасти для укрепления племенных союзов монголы обычно находили жен и наложниц среди тюркских соседей. Если сами монгольские владыки не обращались в христианство, они были счастливы позволить своим женам иметь при дворе христианское духовенство и следовать их религиозным обычаям. У этих христиан были прекрасные отношения с буддистами, которые представляли другую великую мировую религию при монгольских дворах. В 1280-х годах историки говорят о фракции «старых монголов» среди придворной элиты, состоящей либо из церкви Востока, либо из буддистов, либо из их синкретической смеси.
Этот фон необходим для понимания четырех женщин, которые составляют мою тему. Одной из них была Соргахтани Беки (1190-1252 гг. Беки - титул «госпожа» или «царица»), которая, возможно, была самой могущественной женщиной из когда-либо живших. Это может звучать как преувеличение, но позвольте мне привести пример. Чингисхан умер в 1227 году, оставив много потомства. Его преемником был Угедей, правивший до 1241 года. Другим ключевым сыном был Толуй, умерший в 1232 году. Для нашей истории Толуй так важен из-за его жены, которая была христианкой Соргахтани, из народа кераитов. Повсюду ее дипломатия и ее личное влияние определяли судьбу этой зарождающейся мировой державы, крупнейшей империи, которую мир когда-либо видел на тот момент, которая простиралась от Венгрии до Кореи. Она сыграла ключевую роль в преобразовании империи из ее кочевого варварского происхождения в космополитическое царство со структурированной администрацией.
Соргахтани было четыре сына, каждый из которых, в свою очередь, будет править большей частью или всей этой огромной территорией. Детали этой преемственности здесь не входят в мои цели, но среди этих сыновей был Мункэ, правивший монгольским миром с 1251 по 1259 год; Хулагу, разделявший власть с 1256 по 1265 год; и Арик, который боролся за превосходство со своими братьями. Четвертым сыном был легендарный Хубилай-хан, который помимо своего монгольского превосходства также правил Китаем с 1271 по 1294 год и создал династию Юань..
Я беззастенчиво беру следующие цитаты о Соргахтани из Википедии:
«Если бы я увидел среди женщин еще одну женщину, подобную этой, я бы сказал, что раса женщин намного превосходит расу мужчин». (Сирийский историк и эрудит Грегори Бар Гебрей)
«Чрезвычайно умная и способная… самая умная женщина в мире. Нет сомнения, что благодаря своему уму и способностям она подняла положение своих сыновей над положением их двоюродных братьев и помогла им достичь ранга каанов [ханов] и императоров». (персидский историк Рашид-ад-Дин Хамадани)
Я возвращаюсь к Хулагу, который не известен неспециалистам, но который сам по себе был одним из величайших завоевателей во всей истории, охватившим Западную Азию и исламский мир. В 1258 году Хулагу завоевал и разрушил город Багдад, который на протяжении полутысячелетия был столицей халифата и бьющимся сердцем исламской цивилизации. Теперь город был полностью разрушен, посреди бойни, унесшей сотни тысяч жизней. Это остается одной из культурных катастроф в истории человечества. Все мечети Багдада были разрушены. Однако его церкви остались нетронутыми, и христианское население в основном выжило. У самого Хулагу, сына матери-христианки Соргагтани, также была влиятельная жена-христианка, госпожа (Хатун) Докуз, племянница бывшей королевы. Также от кераитов Докуз настаивал на том, чтобы монгольские захватчики пощадили багдадских христиан. Первоначально Докуз должен был выйти замуж за Толуи, но после его смерти она была отдана Хулагу. Она была известным благотворителем христианских дел и активно вмешивалась в преемственность Хулагу после 1265 года. Она также доминировала в делах самой Церкви Востока, обеспечив назначение нового главы церкви, или Католикоса.
Докуз умер в 1265 году. У монголов не было проблем с полигамией, и они привыкли к иерархии главных жен и наложниц. Однако только в этот момент Хулагу разыскал другую главную жену, а именно Кутуи, которая была - вы видите здесь закономерность? - член Церкви Востока. Хулагу умер до свадьбы, поэтому по монгольскому обычаю она вместо этого вышла замуж за его сына и преемника Абаку. К этому моменту семья Хулагу была правящей династией Ильханата, огромного монгольского царства, правившего тем, что мы сегодня называем Ираном, Турцией и другими соседними землями.
Как и Хатун, Кутуй был очень активен в государственных делах. Когда Абака умерла, она обеспечила наследство своего сына от конкурирующего претендента. В то время как этот сын, Текудер, формально правил, Кутуи в основном управлял государством. Она «принимала иностранных дипломатов и участвовала в разработке внешней стратегии в отношении мамлюкского султаната». Поскольку Текудер стал крайне непопулярен, Кутуи пришлось свести к минимуму последствия его враждебного отношения к церкви, и она спасла жизнь Католикосу. Дворцовый переворот привел к власти нового правителя Аргуна, мать которого, вероятно, была наложницей-христианкой.
Какое значение имело это христианское присутствие в суде? Это, конечно, не тот вопрос, который беспокоил удачливых христиан, переживших уничтожение Багдада. Но несколько моментов сильно выделяются. Во-первых, у монголов были прекрасные отношения с Церковью Востока, которая отвечала взаимностью, выступая в качестве посланников и дипломатов. В 1280-х годах, когда Ильханство отправило миссию в Европу, оно выбрало святого монаха Раббана Бар-Саума, чьи воспоминания о его великой трансконтинентальной экспедиции до сих пор поражают нас. Когда хан Текудер принял ислам, он некоторое время преследовал христианских лидеров, но в данном случае не из-за религиозной нетерпимости. Скорее, он чувствовал, что его враги использовали христианских монахов, чтобы сбежать к Хубилай-хану в Китае и рассказывать о нем сказки. Вероятно, он был прав в своем предположении.
Кроме того, сменявшие друг друга христианские королевы изо всех сил пытались обеспечить преемственность новых правителей, которые хорошо относились бы к христианам, в то время, когда монголы столкнулись с мощным соперничающим притяжением ислама. В то время исламские режимы были общеизвестно нетерпимы, и христианам приходилось очень плохо жить в любом новом религиозном порядке (как и в последующие десятилетия).
Более существенно, можем ли мы также приписать растущий космополитизм империи этому христианскому контексту и видению, чувству универсальной и транснациональной реальности? Возможно, Соргагтани была гением-одиночкой, но ее церковь была одной из самых глобально мыслящих организаций в истории, которая действовала на многих языках и в разных культурных контекстах: отсюда и ценность ее духовенства в дипломатических усилиях. Каково бы ни было происхождение, между 1250 и 1350 годами Монгольская империя управляла чрезвычайно эффективной имперской системой. У него даже была эффективная почтовая служба, работающая за тысячи миль. По крайней мере, в первые годы империя практиковала полную религиозную терпимость.
В международном плане это христианское присутствие побуждало как монголов, так и латиноамериканцев верить в то, что они могут сформировать ценный союз против великой исламской державы того времени, империи мамлюков, которая базировалась в Египте и Сирии. В первые дни монгольского могущества попытки Европы заключить союз пренебрежительно отвергались, поскольку монголы просто требовали дань. Однако с 1260-х по 1290-е годы предпринимались многочисленные попытки заключить франко-монгольский союз, в котором монголы часто разыгрывали христианскую карту. «Конечно, - говорили такие цари, как Аргун, - пошлите войска, чтобы поддержать меня в Сирии, мы вместе возьмем Иерусалим, и я приму крещение». Вполне вероятно, что он выполнил бы это обещание, хотя он, вероятно, сохранил бы свой синкретический подход, но технически Иерусалим снова оказался бы под христианским правлением. Монгольская дипломатия подчеркивала, что христианские королевы были потомками того мифического христианского правителя, который, как считалось, жил где-то далеко в Азии, пресвитера Иоанна..
Помимо Dokuz и Qutui, Хулагу также стремился пополнить свою внушительную коллекцию еще одной христианской королевой. Он попросил у византийского императора одну из его дочерей. Такой подход вызвал серьезную панику из-за опасений, что Константинополь может оказаться таким же разрушенным, как Багдад, если монголы будут недовольны ответом. Однако император смог найти подходящую принцессу Марию, несмотря на ее незаконнорожденность. В следующий раз я опишу удивительную карьеру этой царицы, этой византийской Хатун, жизнь которой была столь же замечательна, как и жизнь ее христианских предшественниц.
Литература о Монгольской империи огромна, но особенно обратите внимание на:
Энн Ф. Бродбридж, Женщины и создание Монгольской империи (Cambridge University Press, 2018)
Бруно Де Никола, Женщины в монгольском Иране: Хатуны, 1206-1335 (Edinburgh University Press, 2017)
Мари Фаверо, Орда: как монголы изменили мир (Belknap Press, 2021).
Джеймс Д. Райан, «Христианские жены монгольских ханов: татарские царицы и миссионерские ожидания в Азии», Журнал Королевского азиатского общества 8(9)(1998): 411-421.
Джек Уэтерфорд, Тайная история монгольских цариц: как дочери Чингисхана спасли его империю (Нью-Йорк: Crown, 2010)