Для тех, кто стремится разорвать завесу между материальной реальностью и тем, что лежит за ее пределами, простой безмолвный ум не имеет большого значения. Уловить желание своего сердца, разбить прибой необъятной океанической природы Бытия требуется более сильное средство. Хотя это может показаться довольно противоречащим поставленным задачам, использование визионерских растений в священных целях (т. е. энтеогенов) является предпочтительным путем для части приверженцев религии мира, поскольку они следуют бесконечному проходу к тому, чтобы увидеть остатки Бога.
Начиная с последующей беседы, я попытаюсь описать ритуальное использование двух веществ, изменяющих сознание, в рамках двух различных религиозных традиций, обе из которых процветали в тропическом климате Западного полушария во время
двадцатый век.
Психоделические вещества, с которыми нужно иметь дело, это: амазонский визионерский напиток, известный как аяхуаска, и психоактивное растение, известное под многими названиями, но более формально именуемое каннабисом.
Первое будет обсуждаться как неотъемлемый компонент веры Санто Дайме, а второе - как важный, но не обязательно обязательный элемент, используемый теми, кто принадлежит к растафари. Чтобы сделать использование этих растительных средств более знакомым, я включу в это предприятие очень краткие намеки на христианскую Евхаристию.
Таинственный отвар
Представляя решающую часть практики веры, аяуаска насыщает строительные блоки религии Санто Дайме; субстанция является краеугольным камнем поклонения даймистов.
Прежде чем я рассмотрю первостепенную роль этого «энтеогена» в соответствующем духовном конклаве, позвольте мне поговорить о самой субстанции. Аяхуаска - это южноамериканская смесь, синтезированная из виноградной лозы, известной как Banisteriopsis caapi, и других растений, богатых химическим соединением и экстраординарным галлюциногеном ДМТ. Сама виноградная лоза неспособна адекватно вызывать интенсивные призрачные переживания, связанные с рассматриваемым бульоном из тропических лесов, и поэтому ее истинная сила заключается в ее способности выступать в качестве «эффективного ингибитора моноаминоксидазы короткого действия».
Действительно, диметилтриптамин (ДМТ), содержащийся в дополнительных ингредиентах отвара, обычно терял бы силу при прохождении через кишечник, если бы не свойства лианы Banisteriopsis.[ii]Каапи открывает тело и позволяет ему полностью охватить работу ДМТ.
Поскольку смесь аяхуаски принимают внутрь, а не курят, ее галлюциногенный эффект может длиться часами, позволяя мысленным искателям приключений плыть вдоль ее длинных визионерских волн для оптимального открывающего глаза мистического опыта. Несомненно, этот амазонский напиток является глубоким химическим открытием, но это не новое открытие; это вековой химический акт, который коренные жители Южной Америки выполняли на протяжении поколений.
В результате его долговечности многие шаманские традиции на протяжении всей истории претендовали на этот энтеогенный напиток и успешно использовали его в своих ритуалах. Однако влияние этого вещества не заканчивается на границах племенных лагерей, так как несколько синкретических религий также обрели жизнь, сочетая потребление аяуаски с религиозными символами и молитвами, заимствованными из других верований. Одним из таких примеров синкретизма, вызванного веществами, является система верований, сформированная покойным Раймундо Иринеу Серра.
Санто Дайме
Мастер Иринеу, афро-бразильский выходец из города Сан-Висенте, инициировал религию Санто-Дайме в мае 1930 года.[iii] Эта многообещающая вера началась как форма религиозности, которая придерживалась местных шаманских традиций, одновременно пожирая множество влияний, начиная от народного католицизма и заканчивая европейским эзотеризмом.[iv]
Употребление аяуаски является ведущим ритуалом среди последователей веры, которые называют ее просто «Дайме», поскольку они считают ее «веществом, в котором заключена священная, универсальная и всеобъемлющая космическая жизненная сила». встречается в особенно (но не исключительно) концентрированной форме». ученик и атмосфера в атмосферу, но ожидается, что все, кто участвует в собраниях Санто Дайме, примут участие в этом таинстве грязно-коричневого цвета.
В отличие от чаши для христианского причастия, Дайме выпивают не только один раз, но и несколько раз на протяжении всего мероприятия. Его принимают в начале ритуала, а затем «с интервалом от 90 минут до 2 часов». эмоции и позволяют себе копаться глубоко внутри, чтобы пересмотреть воспоминания и прошлые мысли без привязанности.
В кульминации более высоких доз возникают призрачные переживания, яркие образы и важные озарения, и более опьяняющий эффект захватывает путешествующий разум и тело. Такое потустороннее восприятие может даже завершаться, как некоторые описывали, «путешествиями в другие сферы и измерения, где встречаются и взаимодействуют различные духовные существа».
Употребление аяхуаски, однако, не лишено явных физических эффектов, так как Дайме часто вызывает легкую форму рвоты, но даже это рассматривается в положительном свете последователями религии Мастера Иринеу. Согласно Даймистам, очищение брюшной полости является «физическим проявлением внутреннего духовного очищения». очищающая работа и действительно выполняет свою духовную цель.
Несмотря на то, что амазонское варево выставлено на очень высоком пьедестале, это не единственная ритуальная практика, демонстрируемая на собрании Санто-Дайме, и не единственное таинство. Даймисты также участвуют в церемониальном пении гимнов, где обнажается большая часть богословия и философии веры, и принимают участие в курении «Санта-Мария». вещество, известное Растам как «ганджа», в попытке исследовать его значение в рамках религии, зародившейся на карибском острове Ямайка…
Чтобы продолжить эту тему, пожалуйста, ознакомьтесь с моей следующей записью об использовании галлюциногенов в движении Растафари.
Теренс МакКенна, Пища богов: поиск изначального древа познания (Нью-Йорк: Bantam, 1992), 225
[ii] Там же, 226
[iii] Эндрю Доусон, Санто-Дайме: новая мировая религия (Bloomsbury, 2013), 8
[iv] Там же, 14
[v] Там же, 54
[vi] Там же.
[vii] Там же, 56
[viii] Там же.
[ix] Там же, 57