Для обеих сторон спора жизненно важно понять, что проблемы женатых священников и женщин священников совершенно разные
Я знал эксцентричного англичанина, который обладал восхитительным умением смешивать свои метафоры. Эта склонность была особенно выражена, когда он был расстроен. Одна из его самых запоминающихся путаниц была, когда он беспокоился о каком-то новшестве и бормотал: «Почему это тонкая кромка айсберга, засовывающая носком в дверь!»
Я католический священник. У меня есть жена и четверо детей. Я смог быть рукоположен через специальную систему, называемую пастырским положением, которую установил Папа св. Иоанн Павел II, чтобы позволить женатым бывшим англиканским (а иногда и лютеранским) священникам получить освобождение от обета безбрачия, что позволило им быть рукоположенными в католические священники. Разрешение было распространено при Папе Бенедикте XVI на бывших англиканцев в других странах мира.
В дополнение к «священникам, обеспечивающим пастырское обеспечение», есть несколько женатых священников, служащих в рамках трех личных ординариев, учрежденных Бенедиктом XVI, чтобы создать уникальную «церковь в церкви» для людей англиканской традиции. Кроме того, разрешение на рукоположение женатым мужчинам долгое время было частью традиции некоторых церквей восточного обряда.
Дело в том, что мы уже женились на католических священниках. Нас очень мало, но является ли наше существование «тонким краем айсберга, засовывающим ногу в дверь»?
Некоторые католики утверждают, что эти исключения из правила безбрачия для священников приведут к изменению исторической дисциплины. Либеральные католики настаивают на переменах, рассматривая их как первый шаг к женщинам-священникам и всей светской повестке дня. Следовательно, некоторые консервативные католики косо смотрят на женатых священников, беспокоятся, что это действительно «тонкая кромка айсберга, пытающаяся заглянуть в дверь», и сопротивляются любым изменениям в правиле.
Для обеих сторон в споре жизненно важно понять, что проблемы женатых священников и женщин-священников совершенно разные. Священническое безбрачие - вопрос церковной дисциплины. Пол рукополагаемого определяется церковным учением. Различие между дисциплиной и учением редко понимается большинством католиков, и уж точно его не понимают женщины и мужчины на улице.
Церковная дисциплина связана с тем, как что-то делается, а не с тем, почему это делается. Примеры вопросов дисциплины: «Нужно ли нам поститься по пятницам» или «Какую литургию допустимо использовать?» Церковь имеет право изменять дисциплины.
Женщины-священники - это вопрос доктрины, а не дисциплины. Папа Святой Иоанн Павел II постановил, что Церковь не имеет права рукополагать женщин в священники. Это решение было основано на исследовании, проведенном Папой Павлом VI, и основывалось на фундаментальном понимании церковной власти и таинств. Решение Иоанна Павла затем было признано «безошибочным» Папой Бенедиктом XVI, когда он работал главой Конгрегации доктрины веры. Апологет Джимми Акин объясняет эти решения и предоставляет ссылки на все документы на своем веб-сайте здесь.
Папа Франциск подтвердил учение трех своих предшественников, заявив: «Дверь для женского рукоположения закрыта». Таким образом, мы можем с уверенностью заключить, что женитьба на священнике - это не «тонкая кромка айсберга, засовывающаяся в дверь». Возможны женатые священники. Женщины-священники невозможны.
Таким образом, остается вопрос: «Должна ли церковь изменить свои правила и разрешить священникам вступать в брак?» Хотя возможно, что правила могут измениться, очень маловероятно, что священникам, которые уже дали обет безбрачия, будет разрешено жениться. Более вероятно, что некоторым епископам будет дано ограниченное разрешение принимать в священство мужчин, которые уже женаты. В районах, где ощущается острая нехватка священников, епископам может быть дано разрешение рукоположить то, что церковь называет viri probati, что означает «испытанные мужи», то есть пожилых мужчин, чей брак стабилен и которые доказали свою надежность, зрелость. и мудрый.
Каноникам придется поспорить о том, как это можно сделать, но другие предполагают, что в качестве акта милосердия может быть вновь допущена к служению другая группа мужчин - священники, которые оставили служение и женились - по делу- в каждом конкретном случае.
Женатые мужчины могут работать католическими священниками, но я могу сказать по опыту, что требования к мужчине и его браку велики. Кроме того, исходя из опыта церквей восточного обряда и протестантских групп, можно с уверенностью сказать, что массовые браки со священниками могут создать больше проблем, чем решить.
Вот почему я предсказываю, что в ближайшее время перемен не произойдет.