Является ли «повторное крещение» всегда и обязательно неправильным? (Ответ для верующих-крестителей)
Один из вопросов, который мне задают чаще всего, всегда от сторонников «крещения верующих» (иногда ошибочно называемого «крещением взрослых»), заключается в следующем: неправильно ли повторное крещение человека?
Вот что они имеют в виду. (Это пояснение необходимо особенно для тех, кто не понимает значения крещения для так называемых «кредобаптистов» - христиан, отвергающих «педо-крещение» или «младенческое крещение».)) Должен ли человек, однажды крестившийся по личному исповеданию веры в Иисуса Христа как Господа, креститься еще раз?
Подавляющее большинство ортодоксальных христиан-педо-баптистов, христиан, которые практикуют крещение младенцев, что бы это ни значило в их конкретной экклезиологии, отвергают так называемое «повторное крещение». На самом деле, известный и очень влиятельный теолог-методист Томас Оден в своей книге 2002 года «Возрождение Православия» решительно заявил, что «повторное крещение» после крещения младенцев является ересью.
Вера в то, что повторное крещение, даже «верующее крещение» того, кого крестили в младенчестве, является ересью, восходит, по крайней мере, к полемике Августина с донатистами, отвергавшими крещения католической церкви и «перекрещивающими» христиан с только католическое крещение - будь то младенческое или взрослое. Августин осуждал «повторное крещение», и это прижилось и осталось в целом вопросом церковной ортодоксии среди большинства христиан, даже среди тех из нас, кто крестит только верующих. Мы, баптисты (маленькая буква «б» включает тех, кто практикует крещение верующих, но не называет себя «баптистами»), как правило, не считают крещение младенцев настоящим крещением. Итак, мы веками крестили (часто погружением, иногда обливанием) только тех христиан, которые способны лично выразить свою веру в Иисуса Христа. Мы не называем это «повторным крещением» (или, по крайней мере, не должны называть это так, потому что мы верим, что крещение младенцев - это вообще не крещение).
Однако среди верующих-баптистов, верящих только в верующее крещение, возникло много замешательства и некоторого ужаса по поводу того, уместно ли когда-либо повторно крестить человека, однажды уже крещенного, при исповедании веры в Иисуса Христа как Господа.
Теперь, просто для того, чтобы отвести критику и исправление, я замечу здесь тот факт, что некоторые кредо-баптисты требуют даже «повторного крещения» людей, которые однажды были крещены в воде при исповедании веры, потому что эти Кредо-баптисты думают, что только крещение их церкви является действительным крещением. Они радикальные сектанты. Я не буду называть здесь церкви или группы, которые этим занимаются, но многие из моих читателей поймут, кого я имею в виду.
Если копнуть глубже (опять же, чтобы отвести критику и поправку), то многие педо-баптисты считают всех веро-баптистов, крестящих уже крещеных (говоря языком педо-баптистов), сектантами. Я всегда знал, по крайней мере, с тех пор, как я получил формальное богословское образование, что я и мои собратья-баптисты (всех деноминаций) считаются сектантами, если не еретиками, католиками, лютеранами, многими пресвитерианами, большинством реформатских христиан и другими, крестящими младенцев. Это из-за августинской традиции, что «повторное крещение» всегда неправильно.
Вера в то, что «повторное крещение» всегда неправильно, проникла и в баптистские церкви. Итак, вот пример вопроса, который я часто получаю по почте или который приходит ко мне от студента: Что делать человеку, который хочет креститься снова, даже если он или она до этого был крещен погружением в воду после личного исповедания веры? в Иисусе Христе как Господе?
Практика повторного крещения среди верующих-баптистов иногда называется «случайным повторным крещением». Некоторые церкви, не колеблясь, крестят во второй или третий раз (или даже больше) любого, кто попросит об этом, даже если их первое «настоящее крещение» было крещением после личного исповедания веры.
Поэтому, когда мне задают этот вопрос, я всегда отвечаю на вопрос: почему человек хочет быть «повторно крещенным», если его или ее первое крещение было крещением верующего после личного исповедания веры в Иисуса Христа как Господа?
Типичный ответ заключается в том, что человек, требующий повторного крещения, считает, что его или ее «верующее крещение» произошло слишком рано, когда они были слишком молоды, они этого не помнят, или это было до того, как они действительно решили следовать за Иисусом.
Например, многие баптистские церкви крестят детей в возрасте шести или семи лет, особенно восьми или девяти, не моргнув глазом, когда ребенок «принимает Христа» в конце каникулярной библейской школы. Затем, например, этот человек, будучи молодым взрослым, имеет глубокий духовный опыт в «библейском лагере», «отступлении» или даже «возрождении» и считает, что его или ее первое крещение не было полностью действительным, потому что он или она еще не тогда истинно, полностью обращено или истинно, полностью предано Иисусу Христу.
Многие анабаптистские церкви (например, меннониты) откажут в крещении всем, кто моложе шестнадцати лет, по этой причине, чтобы избежать возникновения этой проблемы позже. Они считают баптистов, крестящих маленьких детей, мало чем отличающимися от педобаптистов. Какая разница, с точки зрения способности понять и придерживаться образа жизни, между шестинедельным ребенком и шестилетним ребенком?
Видите ли, баптистское (верующее крещение) богословие состоит в том, что крещение является публичным актом посвящения, а также «внешним проявлением внутренней работы» Святого Духа. Это символ смерти для старого образа жизни (греховного) и нового рождения для нового образа жизни (возрожденного и преданного пути Иисуса Христа в Его церкви). Но моя цель здесь не столько в том, чтобы объяснить баптистское богословие крещения небаптистам, сколько в том, чтобы ответить на распространенный вопрос о «повторном крещении» человека, уже предположительно крещенного как верующий.
На этот вопрос нет простого, быстрого и простого ответа. Дать простое «нет» - что такому человеку, требующему «повторного крещения», должно быть отказано в этом - значит принять августинскую точку зрения на крещение, которая, по общему признанию, была воспринята в так называемых «магистральных» или «магистерских» реформационных движениях. (т. е. лютеран, реформат, англикан). Но поскольку мы, баптисты, уже отбросили это, отвергнув крещение младенцев и провозгласив, что настоящее, истинное крещение всегда бывает только у истинно верующих, которые лично исповедуют веру в Иисуса Христа, простое и прямое «нет» кажется неправильным.
Поэтому мой совет пасторам, которые обращаются ко мне за советом по этому вопросу, заключается в том, чтобы использовать подход «сразу от случая к случаю», а не подход «один размер подходит всем». Задайте просителю о повторном крещении (который уже якобы был крещен как верующий) следующие вопросы. Во-первых, «Верите ли вы, что родились свыше и посвятили себя следованию за Иисусом Христом как Его учеником, когда вы впервые крестились?» Если человек говорит «нет», то кажется, что проблема решена. Он или она должны быть «перекрещены» (что означает по-настоящему креститься в первый раз). Это очень часто бывает. И это потому, что многие баптистские церкви впали в практику случайного первого крещения очень маленьких детей, неспособных отвернуться от греховной жизни и публично посвятить себя Христу и Его церкви. У меня нет проблемы «перекрестить» таких людей. Как и любой баптистский пастор.
Но часто человек говорит: «Да, но… я не понимал, что делаю, почти не помню, если вообще помню, и чувствую призвание пройти крещение уже сейчас как зрелый верующий, понимающий смысл крещения.” Затем я спрашиваю пастора (или другого человека, обратившегося ко мне за советом): «Вы верите, что «перекрещение» человека может причинить ему или ей какой-либо вред?» Обычно нет. Но они могут быть обеспокоены тем, что это в одном случае откроет поток членов церкви, крещенных в возрасте шести или семи лет (если не моложе или немного старше), требующих повторного крещения. Это может создать проблему при решении ситуаций, когда маленькие дети просят о крещении или их родители просят об этом за них. Я думаю, что многие пасторы не знают, как объяснить крещение так, чтобы побудить детей и родителей ждать-ждать, пока они не только станут верующими в формальном смысле «помолились молитвой грешника», но и созреют. достаточно, чтобы посвятить себя христианскому ученичеству в Теле Христовом.
Мой совет в таких случаях - проповедовать и учить истинному значению крещения, исходя из баптистской экклезиологии, а затем отказываться крестить маленьких детей только потому, что они помолились молитвой в конце VBS (или чего-то подобного). Но, в конечном счете, повторное крещение такого человека, как описано в абзаце выше, я не считаю ересью. Я думаю, что это решение должны принять пастор и лидеры церкви. Я не вижу никакого реального вреда в том, чтобы «перекрестить» такого человека, если он очень искренен и очень желает водного крещения как зрелый верующий.
Там, где я подвожу черту и говорю «нет», речь идет о тех, кто просто хочет снова креститься без особой причины или по легкомысленной причине. Я слышал о церквях и пасторах, которые публично заявляли, что будут повторно крестить любого, кто попросит об этом. Тогда, на мой взгляд, крещение лишается своего истинного смысла. Какие-то другие средства должны быть найдены или созданы церковью для «обновления обетов» - Христу и церкви. Люди, уже состоящие в браке друг с другом, не женятся повторно; они возобновляют свои обеты. Я лично был свидетелем того, как людей повторно крестили в реке Иордан только потому, что они там и хотят сфотографировать (например) крещение там, где Иоанн Креститель крестил Иисуса. Для меня это банальное крещение.
Наконец, однако, есть случай, когда кто-то говорит пастору: «Я был крещен как верующий, но я так далеко отступил от Христа, что я убежден, что потерял свое спасение. Теперь я покаялся, и мои отношения со Христом и церковью возобновились. Я думаю, что теперь мне следует креститься заново». Конечно, правильный теологический ответ на это во многом будет зависеть от учения церкви об отступничестве (полной потере спасения) - возможно ли это вообще. Но, опять же, я спрашиваю: «Какой может быть вред, даже если вы верите, что человек никогда не был полностью отделен от Бога и Его благодати, чтобы его или ее спасение было потеряно?»
Я могу представить себе пастора баптистской церкви, который верит в то, что «спасенный однажды спасен навсегда», говорящий: «Вред, который это нанесет, - это подрыв нашего учения». Что ж, тогда объясните человеку это учение, но если он будет упорствовать, объясните собранию, что это «повторное крещение», с вашей точки зрения, происходит не потому, что человек когда-либо действительно был «потерянным» после того, как однажды действительно был спасен, а потому, что человек верит в это и искренне хочет возобновить свою публичную приверженность Христу и церкви. Опять же, какой от этого может быть вред?
Поэтому я ищу средний путь между августинской точкой зрения, которая до сих пор сохраняется даже среди многих баптистов, и практикой «случайного повторного крещения», которая (очевидно) распространяется среди многих баптистов.(Напоминаем, что под «баптистами» здесь я подразумеваю ВСЕХ христиан и церкви, которые верят только в крещение верующих и не крестят младенцев. Сюда входят, например, пятидесятники, даже если они никогда не называют себя или не хотят называться «баптистами».”)