В городе появилась новая протестантская конфессия. Называется она, как ни странно, «Реформаторское католическое вероисповедание». Прилагательное «католический» подразумевает первоначальное значение слова «всеобщий».
Общественное достояние (CC0) через Publicdomainpictures.net
Но эта конфессия на самом деле не настолько универсальна, потому что это отчетливо и намеренно протестантская конфессия.
Запутался?
Поводом для составления этого нового доктринального утверждения («исповедания», возможно, потому, что многие протестанты не любят «вероисповедание») является предстоящее празднование 500-летия протестантской Реформации. Легенда гласит, что Мартин Лютер прибил свои 95 тезисов к двери замка Виттенберг 31 октября 1517 года.
Теперь вернемся к настоящему.
Это новое протестантское вероисповедание было составлено 12 протестантскими богословами и подписано более чем 250 богословами, лидерами конфессий, ректорами университетов и т. д.
Явная цель исповедания не состоит в том, чтобы заменить уже существующие исповедания веры, используемые отдельными церковными организациями (лютеранскими, пресвитерианскими, баптистскими, пятидесятническими и т. д.). Скорее, он предназначен для того, чтобы зафиксировать широкий доктринальный консенсус, чтобы отразить «простую протестантскую ортодоксию». Этот широкий консенсус призван засвидетельствовать миру, что протестанты не так разделены, как многие думают. Чтобы узнать больше о предыстории и намерениях исповеди, см. это интервью с теологом Кевином Ванхузером, одним из основных составителей заявления.
Всем известна репутация протестантов из-за резких и длительных разногласий во мнениях по различным богословским и литургическим вопросам. Например, является ли Евхаристия (или Вечеря Господня) символическим воспоминанием или реальным присутствием Христа? Должны ли мы крестить младенцев (лютеран, пресвитериан и т. д.) или только «верующих» (баптистов, пятидесятников и т. д.)?
Реформатское католическое вероисповедание пересекает (или пролетает над) эти хорошо известные точки разногласий, предполагая, что ортодоксальные протестанты согласны с самыми основными или фундаментальными доктринальными положениями.
Я за расширение богословского и церковного шатра. А еще я счастливый (если не обязательно гордый) протестант. Но, при всем уважении, я не буду подписывать заявление. Вот несколько причин:
(1) Это исповедание, которое могут или подписали бы только консервативные христиане. вера. Конечно, это богословски эрудировано и написано более лирично, чем большинство конфессиональных утверждений. Но он не пытается приспособить доктрину или теологию к науке, исторической критике или современной мысли в целом.
Он избегает использования безошибочности для описания Библии (этот дескриптор так любят фундаменталисты-евангелисты), вместо этого используя более гибкое «вдохновение». И он не занимает конкретной позиции по эсхатологии (нет заявлений о восхищении или позиции относительно времени возвращения Христа). Есть предложение с явным намеком на справедливость и служение («дела любви») как на ключ к христианской жизни.
Но трудно понять, как любой, кто называет себя либеральным христианином-протестантом, подписался бы под этим. Но эй, это, вероятно, дело. Авторы явно намеревались включить только тех, кого они считали «ортодоксальными». Но, на мой взгляд, это досадное сужение ворот, если цель действительно состоит в том, чтобы объединить разнообразную протестантскую церковь в современном мире. Несмотря на утверждение, что исповедание не предназначено для того, чтобы сужать заборы, оно, безусловно, может иметь такой эффект, особенно для тех, кто не согласен с библейской непогрешимостью, или не верит в буквального Адама или Эвена, или подтверждает историчность непорочного зачатия. или сосредоточить свое богословие искупления на замещающей жертве в наказание.
(2) В исповедании постоянно используются местоимения мужского рода для обозначения Бога. С самого начала в утверждении о Триедином Боге мы читаем, что Бог «имеет жизнь». в себе» и намеревался «создать народ для себя». Даже Святой Дух, который является главным кандидатом на гендерно-нейтральный язык, упоминается как «он». Это представляет собой прискорбное пренебрежение теологическими разработками, которые должны сделать нас чувствительными к тому, как мы используем гендерный язык в наших ссылках на Бога. Мы можем извинить авторов Никейского и Халкидонского Символов веры за то, что они не обратили внимания на то, как местоимения сообщают о гендерной иерархии, но теперь?
(3) Исповедь предполагает буквальных Адама и Еву. Я включил это в свой краткий каталог в пункте №1, но исповедь не оставляет много места, поскольку Я читал ее - ради небуквального взгляда на Адама и Еву или ради мифической интерпретации первых глав Книги Бытия. В документе говорится: «Из-за непослушания Законодателю Адам и Ева вместо порядка навлекли на себя беспорядок (Рим.8:20-21), божественное осуждение вместо одобрения и смерть вместо жизни для себя и своих потомков (Пс. 51:5; Рим. 5:12-20)». А в предыдущем заявлении мы читаем о «саморазрушительном выборе первых людей», которые затем в следующем предложении названы Адамом и Евой. Сколько современных протестантов было бы исключено из заявления только на этом основании? Как это утверждение может быть чем-то большим, чем консервативное (даже евангелическое) протестантское вероисповедание?
(4) Конфессия настаивает на том, что непорочное зачатие Иисуса имеет решающее значение для ортодоксии Это неудивительно. Каждое вероучение или вероисповедание с конца четвертого века подтверждает, что Иисус был чудесным образом зачат Девой Марией. Тем не менее, многие богословы сегодня не думают, что непорочное зачатие необходимо для христианской ортодоксии: Юрген Мольтманн, Вольфхарт Панненберг и Леонардо Бофф, и это лишь некоторые из них (Бофф подтверждал непорочное зачатие, но не считал его важным для ортодоксии). Кроме того, апостол Павел явно не считал, что непорочное зачатие необходимо для ортодоксальности. Он никогда не упоминает об этом, а ссылки Павла на человеческое происхождение Иисуса предполагают, что у Иисуса был человеческий родитель мужского пола, который передал свои мессианские полномочия от Авраама и Давида. (Бесстыдная вилка: если вы хотите изучить это глубже, прочитайте мою готовящуюся книгу на эту тему.
(5) Конфессия имеет столько же возможностей для исключения, сколько и для объединения. Да, она охватывает некоторых пятидесятников и лютеран (но не лютеран ELCA!), консервативных баптистов и консервативных пресвитериан под этим «просто (ортодоксальным) протестантизмом, но - во всяком случае, для меня - это читается как консервативное, евангельское заявление, а не широко протестантское вероисповедание, которое принимает во внимание «всегда реформирующий» дух Реформации в современный век.
(6) Исповедь (вероятно) противоречит духу Реформации «всегда реформировать» (semper reformanda) духу. доктринерские богословы минувших веков. Почему бы не расширить эти границы? Это был бы более свежий подход - подход, возможно, более похожий на новаторские, сокрушительные взрывы Реформации. Где здесь гибкость для положительного взаимодействия с феминистской теологией, для исследования ненасильственных теорий искупления, для серьезного отношения к эволюционной биологии и обсуждения последствий для теологии греха? Разве нет места для того, чтобы подвергнуть сомнению заветные верования, такие как рождение от Девы, которые, возможно, имели больше смысла в первоначальное время и в том месте, чем сегодня, даже с точки зрения ортодоксальной христологии?
(7) Является ли это исповедание тем, что сегодня нужно миру от протестантов? Последнее может показаться дешевым выстрелом, но вопрос должен быть задан. У нас в этих двенадцати статьях есть одна строчка о делах служения и справедливости - правда, хорошая строчка! Для сравнения, исповедание включает в себя много высокомерного богословия о Боге как Троице, личности и деле Христа, (мужском?) Святом Духе, непогрешимой Библии и т. д., но сравнительно мало о последствиях христианской веры для действия., за экономику, за политику, за глобальную бедность, за борьбу с расизмом и разоблачение теологической основы превосходства белых, за заботу об окружающей среде. Возможно, я прошу здесь слишком многого, но трудно понять, как это «новое» исповедание веры поможет протестантскому христианству дистанцироваться от негативного пиара, который он приобрел в последние дни благодаря удивительно неослабевающей евангельской поддержке Трампа. Поможет ли это признание обратить вспять сползание протестантского христианства в неактуальность? Трудно понять, как.
Я должен задаться вопросом, не будет ли лучше служить протестантизму, приняв теологическое разнообразие (и богословскую неразбериху), которое неизбежно сопровождает такие ценности Реформации, как: священство всех верующих, центральное место Писания (над символами веры и конфессиями)), и этот беспокойный протестантский импульс всегда реформировать. Я также задаюсь вопросом, является ли правильное действие (ортопрактика) более мощной объединяющей силой, чем правильная вера (ортодоксия).