В своем экклезиологическом размышлении «Призванные к причащению» тогдашний кардинал Йозеф Ратцингер посвятил целую главу евхаристической экклезиологии. «Церковь есть Евхаристия», - заявил он, прежде чем ввести понятие коммунио - как вертикального, так и горизонтального. Как объяснял будущий Папа Бенедикт XVI, хотя и писал как частный богослов: «Церковь есть общение; она есть общение Слова и Тела Христова и, таким образом, общение между людьми, которые посредством этого общения, объединяющего их сверху и изнутри, составляют один народ, одно Тело.”
Короче говоря, причащение имеет двойное значение - одно сакраментальное, а другое экклезиологическое - и оба они объединены в евхаристической экклезиологии. Первый - это вертикальное общение между Богом и человеком через участие человека в Святых Таинствах, также известное как Святая Евхаристия. Второе - это горизонтальное общение между христианами, которые через Евхаристию становятся одним Телом во Христе.
Я твердо верю, что как вертикальное, так и горизонтальное общение важно для полностью инициированных христиан, то есть для христиан, законно крещенных, миропомазанных (или конфирмованных) и причащающихся в Евхаристических Таинствах. Для крестного знамения требуется как вертикаль, так и горизонталь.
Точно так же и сакраментальное, и экклезиологическое значение причастия важны при обсуждении экуменизма между католицизмом и православием. Ведь восстановление общения между церковными сущностями приведет и к восстановлению общения в причащении Святых Таин.
Но должны ли последние обязательно следовать за первыми в работе по восстановлению полного общения? Или может ли восстановление церковного общения следовать за периодом communicatio in sacris: периодом, в течение которого восточное православие и католицизм восстановили общение чаши?
Поскольку мы, византийские христиане по юлианскому календарю, сегодня празднуем воскресение Христа, я хотел бы развернуть серию статей, посвященных возможности восстановления общего общения в свете канонического права и понимания евхаристической экклезиологии как Востоком, так и Западом.