Вплоть до времени протестантской Реформации в 1500-х годах все христиане считали, что их вера формируется, понимается и передается через сочетание Священного Писания, Предания и Магистериума - авторитетного учительского органа Церкви.
(Православные христиане, несмотря на раскол 1066 г., тоже по-своему считали это верным.)
Это начинается, как мы можем ясно видеть, на страницах самого Нового Завета, где рассказывается о самых первых христианах, борющихся с Ветхозаветными Писаниями, Преданиями и, в конечном счете, использующих власть, которую Христос дал своим апостолам, а именно Петру как первоапостолом, чтобы разрешить один из первых крупных споров в христианской церкви (ср. Деяния 15).
Процесс начался на самом первом церковном соборе и продолжался, не ослабевая, пока Лютер и ранние реформаторы не бросили вызов авторитету католической церкви и не разработали новый протокол для руководства своей верой: только Библия. Sola Scriptura на латыни.
Вызов Лютера означал, что для христиан-протестантов их верования и обычаи больше не будут формироваться действием Предания, переданного от апостолов, и высшей властью Церкви решать вопросы веры и нравственности, поручение, которое Христос дал Петру и апостолам, но ссылаясь на собрание писаний Нового Завета как на единственное руководство для верных христиан.
Другими словами, используя Библию как единственное руководство для веры.
Это, в конечном счете, очень трудная позиция для защиты, потому что, как отмечает апологет «Католических ответов» Джимми Акин в своей новой книге о Библии, доктрина Sola Scriptura не встречается нигде в самом Писании. Сама Библия не говорит нам, что это единственное правило веры. На самом деле, в некоторых случаях происходит прямо противоположное.
Один стих, который часто используется для защиты мнения об использовании только Библии в качестве правила веры, - это 2 Тимофею 3:16.
В этом послании Павла мы находим ревностного апостола, который пишет Тимофею, своего рода ученику, и наставляет его различными путями и средствами веры. Пол, вероятно, близок к смерти и дает Тимофею последние страстные инструкции о том, как остерегаться людей, которые попытаются обмануть его, и побудить его цепляться за то, чему он научился с детства. Наконец, Павел пишет:
А ты оставайся в том, чему научился и в чем убедился, потому что знаешь тех, от кого научился, 15 и как от младенчества знаешь Священное Писание, которое может умудрить вас во спасение верою во Христа Иисуса.16 Все Писание богодухновенно и полезно для научения, обличения, исправления и наставления в праведности, 17 да будет раб Божий полностью оборудованы для всякого доброго дела. (2 Тимофею 3:14-16)
Обвинение во 2 Тимофею 3:16, что «все Писание богодухновенно», часто используется как защита Sola Scriptura.
Поскольку все Писание богодухновенно, идет вызов, это все, что нам нужно, чтобы понять нашу веру. В конце концов, Павел не говорит Тимофею на последнем издыхании цепляться за Предание или верить, что если у нас когда-нибудь возникнут разногласия, Папа их уладит. Это Писание, которому Павел увещевает Тимофея доверять, поэтому это все, что нам нужно.
Но эта защита в лучшем случае анемична.
Рассмотрите два вопроса:
- О каком месте Писания говорит Павел?
- Означает ли заявление о том, что «все Писание богодухновенно», игнорирование Предания?
Краткое рассмотрение этих двух ключевых вопросов, я думаю, сделает совершенно очевидным, что 2 Тимофею 3:16 ни в коем случае не является хорошей защитой для христиан, использующих только Библию.
На что ссылается Павел?
Авторы Нового Завета, апостолы и даже сам Иисус цитировали Септуагинту. Спросите любого исследователя Нового Завета, работающего сегодня, и он скажет вам, что 90% цитат из Ветхого Завета, используемых авторами Писаний Нового Завета, взяты из греческого перевода Ветхого Завета, известного как Септуагинта.
Перевод, в первую очередь созданный для евреев, живущих за пределами Иерусалима, Септуагинта была широко читаема в грекоязычном мире, и современные открытия, такие как свитки Мертвого моря, только подрывают доверие к этому переводу Священных Писаний Ветхого Завета. как, вероятно, более оригинальный, чем даже некоторые еврейские переводы, используемые евреями. Другими словами, он был переведен из более оригинальных источников.
Все это говорит о том, что Септуагинта содержала в своем каноне несколько книг Ветхого Завета, которые христиане-протестанты, после Реформации, позже отвергли.
Почему это важно? Потому что Павел, как и другие авторы Нового Завета, цитирует Септуагинту. Сборник книг, в который входили другие книги, отвергаемые протестантами. На самом деле, можно даже привести веские доводы в пользу того, что Павел (и даже Иисус) прямо ссылаются на некоторые из этих отвергнутых книг в самом каноне.
Во всяком случае, огромная проблема, возникающая при использовании 2 Тимофею 3:16 для защиты «Только Библии» христианства, заключается в том, как мы узнаем, о каком Писании говорит Павел?
Во время написания Павлом библейский канон даже близко не был официально закрыт (это произошло только в 300-х годах нашей эры), и если Писание, на которое он ссылался, было Ветхим Заветом, то оно было бы, или, по крайней мере, включал канон Септуагинты, который содержит книги, отвергаемые христианами-протестантами, сторонниками S ola Scriptura.
Учитывая, что Павел пишет, что Тимофея обучали Священному Писанию «с младенчества», мы знаем, что он не может иметь в виду другие написанные им письма или какие-либо евангелия Нового Завета. История показывает, что даже при самых ранних датировках новозаветных книг Тимофей просто не мог расти на них в младенчестве.
В конечном счете, у Павла мы можем научиться тому, что Писание хорошо, но не более того. Мы не можем знать, какие места Писания он обязательно имел в виду (если мы утверждаем, что знаем, это должно включать Септуагинту, которая представляет большую проблему для протестантов), и уж точно не другие книги Нового Завета.
Утверждение Павла о том, что «все Писание богодухновенно», не учитывает традицию?
Вторая проблема с использованием этого стиха в качестве защиты Sola Scriptura заключается в том, что он никоим образом не формирует или не утверждает, что только Библия богодухновенно и пригодна для обучения и воспитания верующие христиане.
Подумайте о таком наглядном примере:
Я люблю хороший кофе по утрам.
Предположение, что я люблю хороший кофе по утрам, не означает, что я не люблю хороший кофе в полдень, во время чая или вечером. Это также не означает, что мне не нравится пончик с кофе или что иногда я могу вообще отказаться от кофе и пить чай.
То, что Павел говорит Тимофею, что все Писание богодухновенно, не означает, что это единственное, что богодухновенно, или что ничто другое не подходит для направления его христианской веры. Подумайте еще раз о моем примере с кофе выше. Если бы я хотел дать понять, что люблю кофе только по утрам, мне пришлось бы сказать: «Я люблю хороший кофе только по утрам».
Та же самая логика применима к Павлу, и Павел не говорил: «Писание есть единственное, что богодухновенно и годно для научения».
Это доказывается в абсолютной технике, когда Павел иронично в своем первом послании к Тимофею называет «церковь» «столпом и оплотом» истины, а не Писания.
Если я задержусь, вы будете знать, как люди должны вести себя в Божьем доме, который есть церковь живого Бога, столп и утверждение истины. (1 Тимофею 3:15)
Как внеконфессиональный евангельский христианин, этот стих был шокирующим для меня, обнаружив этот стих.
Мало того, что 2 Тимофею 3:16 не исключает Священного Предания или Магистериума как руководящего принципа в жизни христиан, но и Павел - целым письмом ранее - напоминает Тимофею, что именно сама церковь является « столп и утверждение истины».
Здесь он напоминает Тимофею цепляться не за Писание, а за «церковь».
Церковь, которую сам Павел видел в Деяниях 15, борется с Писанием, Преданием и, в конечном счете, использует Арбитражную власть, данную Петру и апостолам, чтобы авторитетно решать вопросы веры и морали.
Тот же авторитет, те же принципы руководства Писанием, Преданием и Магистериумом, которые Католическая Церковь практикует и по сей день.
Я понимаю, я понимаю.
Как внеконфессиональный евангельский христианин, я унаследовал традицию - не ошибитесь, это была именно она, - которая научила меня тому, что Библия является единственным правилом моей веры. Проблема возникла, когда я начал исследовать историю своей христианской веры. К моему удивлению, я обнаружил, что этому правилу, Sola Scriptura, всего 500 лет, и нигде ранее в христианской истории его не было. Это было ново, ново, и к новым вещам всегда следует подходить с долей скептицизма, пока они не принесут свои плоды.
Я бы сказал, простой обзор ландшафта протестантского христианства ясно демонстрирует результаты этого конкретного эксперимента.
Даже несмотря на это, позицию необходимо защищать, и я, как евангельский христианин, использовал такие стихи, как 2 Тимофею 3:16, чтобы попытаться защитить свою точку зрения.
Это, надеюсь, я показал в какой-то мере, совершенно неудачно по двум очевидным причинам. Во-первых, нам нужно определить, о каком Писании говорит Павел. Даже поверхностное понимание Священного Писания, с которым Павел был знаком, представляет серьезную проблему для протестантов, потому что он цитировал канон, в который входят книги, которые они отвергают. И, во-вторых, знаменитое высказывание Павла ни в коем случае не отвергает другие способы наставления от Бога, такие как Священное Предание. Фактически, в другом месте Павел рекомендует Тимофею цепляться за «церковь» во всех ее делах.
Ясно, что учение, утверждающее, что Библия является единственным правилом веры, должно быть доказано где-то в самой Библии, иначе оно самоопровергает себя. Если это так, то 2 Тимофею 3:16 не является тем доказательством, которое вы искали.