Гендерная теория отчасти является ответом на угнетение социально сконструированных гендерных норм. Мальчику, который любит танцевать и готовить, или девушке, которая любит спорт и комиксы, не следует заставлять чувствовать, что они недостаточно мужественны или женственны. Отталкивание людей от их интересов, потому что это не вписывается в узкое представление о том, что является нормальным, чрезвычайно вредно с психологической точки зрения.
Это проливает свет на необходимость умерить некоторые преувеличенные, даже фетишистские, выражения пола. Я вижу это во многих моих учениках, которые думают, что быть настоящим мужчиной значит оказывать влияние на других… то, что многие сейчас называют «токсичной мужественностью». Неудивительно, что, если отказаться от идеала самоотдачи, воплощенного в отцовстве, столь многих молодых мужчин привлекают крайние проявления мужественности - будь то насилие, жестокое обращение с другими или демонстрация сексуальной доблести.
Хотя Церковь может присоединиться к некоторым критикам социально сконструированных гендерных норм, она должна оставаться твердой в своем осуждении релятивизма и антропологического дуализма. Хотя мужчины могут выражать свою мужественность различными способами, молодым людям не следует говорить, что их гендерная идентичность произвольна. Тот факт, что ваше тело мужское, что-то значит. Ваше тело и весь материальный мир прекрасны, потому что это дар Бога. Это дар, полный смысла и цели, поскольку он учит вас, как любить других и как давать им в определенном режиме.
Проблема гендерной теории не в том, что она ставит под сомнение социально сконструированные гендерные нормы, а в том, что она полностью отделяет гендер от тела. Кроме того, это побуждает людей думать, что у них есть возможность определять свою личность. Он предполагает, что природы не существует и что мы вольны создавать свою собственную истину.
Далеко не освобождая, это, кажется, просто укрепляет двоичный код, от которого он пытается убежать. Если у меня есть ученик, который не так спортивен, как его одноклассники, должен ли я сказать ему, что, возможно, его интересы указывают на то, что он на самом деле девушка… и что он должен подумать о переходе? Если бы он стал женщиной, это только укрепило бы мысль о том, что мужчины должны вести себя так, а женщины - так.
Двусмысленность в этом вопросе ставит под угрозу благополучие бедных. В то время как богатые могут навести порядок в беспорядке, вызванном их либертинизмом, с помощью различных инструментов и «профессиональной помощи» (противозачаточные средства, лечение, психологическое консультирование), для бедных и обездоленных это часто заканчивается насилием и отчаянием. Будучи учителем молодых людей из бедных районов, я считаю крайне важным четко понимать, что представляет собой мужской гений. Ложь о том, что свобода и счастье зависят от наших собственных прихотей, особенно разрушительна для молодых мужчин из неимущих семей. Их мужская гениальность часто атрофируется в стремлении к эгоизму, доминированию и жестокому обращению, создавая у них иллюзию того, что можно «ударить и бросить», даже если он оплодотворит свою сексуальную партнершу. Эта реальность отсутствия отцовства не принесла ничего, кроме вреда жизням многих моих учеников.
Позиция открытости и слушания, к которой призывает документ, может показаться противоречащей четким суждениям, которые он предлагает об ошибках гендерной теории. Но утверждение гендерной бинарности как данного Богом факта не нужно использовать в качестве оружия, чтобы высмеивать и умалять тех, кто изо всех сил пытается примириться со своим телом. Как показывает Позе, люди с БГ продолжают сталкиваться с жестоким обращением и насилием, которые должны быть безоговорочно осуждены.
Людям с БГ нужно больше, чем напоминание о том, что «Бог не делает ошибок». Сказать им, что им просто нужно принять тело, которое дал им Бог, вряд ли поможет. Вместо этого они выиграют от тонкого подхода, основанного на подлинной христианской антропологии и серьезных психологических исследованиях.
Марк Ярхаус, клинический психолог из Риджентского университета, предлагает убедительный ответ, который остается приверженным ортодоксальной христианской доктрине, но при этом учитывает реалии, с которыми сталкиваются люди с БГ. Возможно, самым инновационным аспектом его метода является его способность интегрировать три, казалось бы, конфликтующих «линзы», чтобы реагировать на людей с БГ.
Три линзы: честность, инвалидность и разнообразие.
Линза честности подчеркивает Бытие 1 и 2 и Божий замысел творения.
Линза инвалидности фокусируется на том, как гендерная идентичность и биологический пол не совпадают, и это неморальное изменение, которое происходит в природе. Это не связано с моральными категориями в том смысле, в каком я вижу это среди тех, кто является сторонником концепции честности. С точки зрения инвалидности гендерная дисфория существует из-за того, что что-то не работает должным образом, что, я думаю, вызывает больше сочувствия и сострадания к человеку, сталкивающемуся с проблемами гендерной идентичности. Христиане, привлеченные через призму инвалидности, часто видят отсутствие надлежащего функционирования в результате грехопадения в Бытие 3.
Призма разнообразия рассматривает эти вариации как отражение чувства идентичности и общности. Сильная форма линзы разнообразия хочет разрушить бинарность мужчины и женщины, рассматривая эту бинарность как источник угнетения.
Благодаря своим обширным исследованиям и клиническому опыту работы с людьми с БГ, «интегрированная линза» Ярхауса способна объединить лучшее из этих линз, не ставя под угрозу его приверженность Истине о человеке.
Для меня интегрированная линза признает, что линза честности верна в том, что она высоко оценивает Писание и Божий замысел творения. Мне кажется, что здесь начинается христианское описание гендера и пола. Сила линзы целостности заключается в акценте на Бытие 1 и 2. Но что мне нравится в линзе инвалидности, так это то, как люди там признают реальность Бытие 3. Мы живем в падшем мире, и падение коснулось всего творения., включая наш опыт нашего пола. Что линза разнообразия привносит в обсуждение, так это акцент на идентичности и сообществе. Опять же, это эмоционально убедительные ответы на основные стремления к личности и месту в мире.
Во времена, когда люди с БГ превращаются в политический мяч в матче между противоборствующими командами, подробные статьи Ярхауса предлагают глоток свежего воздуха. Его реализм далек от политизации вопроса, что позволяет ему приспосабливать людей к их реальным ситуациям, сохраняя при этом нормативные предпосылки христианской антропологии.
Ярхаус признает, что некоторым людям с БГ может потребоваться переодевание или прием гормонов, чтобы адекватно справиться со своей дисфорией. Но он рекомендует, чтобы консультанты, врачи и пасторы попытались помочь человеку разобраться в своей дисфории и, если возможно, примириться со своим биологическим полом, прежде чем вносить какие-либо существенные коррективы в свое гендерное выражение. Когда это считается абсолютно необходимым, он предлагает выбрать наименее инвазивные изменения, приберегая операцию по смене пола в крайнем случае. Ярхаус приводит многочисленные примеры людей, перенесших операцию по смене назначения, которые спустя годы хотели вернуться и испытали серьезную психологическую травму из-за того, что не могли этого сделать.
Прежде всего, документ Ватикана - это призыв обратить более пристальное внимание на потребности человека. Для чего создан человек? Что ей нужно для того, чтобы процветать? Эти вопросы относятся ко всем людям, мужчинам и женщинам, а также к тем, кто изо всех сил пытается примириться со своим полом.
Тенденция постмодернистской идеологии низвести человека до вместилища наслаждения и ничем не ограниченной свободы ограничивает его способность достичь приобщения к Истине, для которой он был создан. Церковь, в своей миссии сопровождать человечество в этом стремлении, должна говорить смело и сострадательно, следуя примеру своего Жениха, который любил «малейших из них» до смерти за них. Эта миссия должна оставаться в постоянном диалоге с изменяющимися обстоятельствами, в которых находится человечество.
Как она может слушать внимательно, не ставя под угрозу то, кто она есть, но вместо этого ведомая Духом, который обещает ее целостность, ее целостность и единство с Женихом? Давайте молиться, чтобы эта миссия могла и дальше способствовать «революции нежности» в жизни всех людей сегодня.