Мужское стремление разрешить неразрешимое сводится к столкновению с крестом
В своей статье для Aleteia’s For Her Кэтрин Каудер предлагает девять советов о том, что люди, осуществляющие уход, могут сделать, чтобы отдохнуть от чрезвычайно сложной работы, которая проверяет их физические, эмоциональные и духовные силы до предела. Ее идеи практичны, полезны и точны.
Только одно: предложения Каудер, как и следовало ожидать в статье, написанной для женщин, нацелены на них. И 44% из 54 миллионов американцев, ухаживающих за пожилыми, инвалидами или хронически больными членами семьи или друзьями, составляют мужчины. Я один из них.
Многое из того, что говорит Каудер - молитесь, медитируйте или читайте, чтобы дать передышку своему разуму, принимайте предложения друзей и соседей побегать по поручениям или иным образом протянуть руку помощи, заняться спортом и т. д. - подходит лицам, осуществляющим уход, обоих полов.. Но здесь, как и в других сферах жизни, также необходимо признать реальные различия между полами.
Одно отличие в том, что касается мужчин, ухаживающих за больными, заключается в том, что в силу своего образования или своих генов мужчины приучены решать проблемы. Это не значит, что женщины тоже не решают проблемы - конечно, решают. Разница касается подхода, методологии.
Мужчины склонны к аналитике, женщины склонны к интуиции. Это не или/или - большинство людей представляют собой смесь того и другого. Но у мужчин упор делается на анализ проблем с целью их решения, в то время как женщины, увидев проблему, скорее всего, интуитивно поймут, что нужно сделать в данный момент. Дело не в том, что один подход правильный, а другой неправильный. Комплементарность является правилом здесь, как и во многих других случаях.
Именно принимая во внимание инстинкт решения, я думаю, мы заходим в глубокие воды.
Несколько лет назад, готовясь написать книгу о страдании и проблеме зла (книга была написана - ее название «Имеет ли смысл страдание?», и ее можно приобрести в Scepter Press), среди многих книг, которые я прочитал, были два христианским апологетом К. С. Льюис: проблема боли и наблюдаемого горя.
Мне не понравилась «Проблема боли», хотя я не сомневаюсь, что многим читателям она покажется полезной. Для меня это было просто слишком погладить. Льюис намеревается снять с Бога вину за то, что люди много страдают; он выстраивает свои аргументы аккуратно и логично, и когда он заканчивает, вы почти можете слышать, как он говорит: «Я высказал свое мнение, так что перестаньте жаловаться».
Наблюдаемое горе очень отличается. Это дневник, который Льюис вел после смерти своей жены Джой, на которой он женился довольно поздно, глубоко любил и сильно скучал. Здесь нет стандартных ответов. Автор хочет сказать миру, что его боль мучительна. И мало того, этот благочестивый христианин не постесняется упрекнуть в этом Бога. К концу книги он приходит к какому-то шаткому решению, но боль никуда не исчезает.
Проблема боли - аналитическая книга, грамотно сделанная, но в итоге не очень убедительная. «Наблюдаемое горе» - это до боли правдивый рассказ человека, который глубоко страдает и, в конце концов, все еще пытается найти ответ на вопрос: «Почему?»
Это один и тот же вопрос, над которым изо дня в день бьются многие лица, осуществляющие уход, и, конечно же, мужчины: почему я? Почему нас? Почему Бог допускает это?
Ответ, если он есть, должен быть частично аналитическим и частично интуитивным.
Аналитический в том смысле, что человек приходит к пониманию проблемы и формулирует вопрос - почему? - в достаточно четких терминах.
Интуитивен, потому что ответ, неизбежно предварительный и неполный здесь и сейчас, может быть непростым для восприятия мужчинами-опекунами, решающими проблемы. Недавно я наткнулся на отрывок из св. все, что я когда-либо видел:
Все, что существует, исходит от Бога. Поэтому ничто из того, что с нами случается, - беда, или искушение, или обида, или мучение, или клевета, или что-либо другое, что могло бы с нами случиться, - не может и не потревожит нас. Наоборот, мы довольны и благоговеем перед этими вещами, думая, что они исходят от Бога и даны нам как благодеяния не из ненависти, а из любви.
В прекрасном документе, опубликованном св. Иоанном Павлом II в 1984 г. (Salvifici Doloris - Христианское значение страдания) и который я использовал в качестве отправной точки для моей книги о страдании, Папа представил расширенное размышление о дальнейшая мысль взята из письма св. Павла к Колоссянам: «Недостающее в страданиях Христовых восполняю в плоти моей для тела Его, которое есть Церковь» (1:24). Смысл человеческого страдания можно найти в страдании как причастности к Страстям Христовым.
Если вам интересно, я все еще работаю над этим ответом - аналитически и интуитивно.