Что Шекспир может рассказать нам о Раскаянии
Есть ли жанр театральной постановки, который лучше всего подходит для периода покаяния? Если мы готовы смотреть дальше детективных пьес на менее очевидных кандидатов, я бы привел аргументы в пользу поздних романов Шекспира. Это пьесы о морских переменах: персонажи постоянно терпят кораблекрушение, но выходят на берег, как после крещения. Комедии заканчиваются свадьбой, трагедии - смертью. Романсы, как правило, включают в себя и то, и другое, но заканчиваются воскресением. Роман показывает нам семью, чудесным образом воссоединившуюся на дальней стороне великих страданий, очень похожих на Пасху.
И одна из этих пьес посвящена путешествию покаяния, путешествию, которое показывает, что ужас перед грехом - это только половина истории: требуется также, чтобы вы пробудили свою веру.
Недавно мне довелось посмотреть постановку Кеннета Браны «Зимняя сказка». Это пьеса, самой известной сценой которой (помимо той, что с бессмертной ремаркой «Выход, преследуемый медведем») является финал, где оживает статуя мертвой королевы, чтобы примириться с раскаявшимся мужем. Люди часто спрашивают, является ли волшебство в этой сцене реальным или трюком (хотя на сцене все и то, и другое). Но я также слышал, как люди спрашивают, «заслужил» ли Леонт, король, воссоединение со своей верной, несправедливо подозреваемой, давно считавшейся мертвой женой Гермионой.
Ответ очевиден. Нет, у него нет. Его преступления слишком велики, его покаяние слишком мало. Мир Шекспира слишком христианский, чтобы показать человека, «полностью расплачивающегося» за собственное искупление. Пьеса - это урок благодати, а также использования и злоупотребления раскаянием.
Наша христианская жизнь побуждает нас к постоянным размышлениям, и эти размышления часто обнажают безобразие наших грехов. Даже в наших великопостных дисциплинах мы часто теряем - и поэтому нам напоминают о более серьезных недостатках. Леонт в драматической форме показывает нам, на что способен грех: питая безумную зависть, он превращается в кровожадного тирана, который разрушает собственную семью и хулит богов. У большинства из нас нет самодержавной власти сделать наши грехи настолько опасными, но мы все же предаемся нездоровым мыслям и причиняем вред самым близким нам людям. Подобно Леонту, отвергающему предупреждение Аполлона («В оракуле вообще нет истины!»), мы слишком готовы игнорировать слово Божье, когда оно противоречит чему-либо, на что нацелено наше сердце или разум. И так мы искажаем наши отношения с другими и с нашим Создателем.
Когда мы осознаем зло, которое мы сделали, мы должны возненавидеть его. Это раскаяние. Проблема в том, что Леонт становится таким же одержимым раскаянием, как когда-то ревностью. Нам рассказывают, что на протяжении шестнадцати лет король «запирается», живя в виртуальном уединении, чтобы мучить себя воспоминаниями о своих преступлениях. Кажется, у него нет надежды на прощение. Это искушение мы тоже можем распознать. Стыд греха может быть парализующим, может удерживать нас от просьбы о Божьем прощении: кажется, что просить слишком много. Это, конечно, извращенно гордая мысль. Кто мы такие, чтобы цепляться за свое бремя, когда Бог предлагает взять его на себя?