Когда святой Амвросий Медиоланский стал почитаться, его жизнь стала общественным достоянием, ее значение расширялось с уникальными интерпретациями каждого нового поколения.
Ключевые выводы
- Много написано о бюрократическом процессе, посредством которого Церковь превращает живого, дышащего человека в канонизированного святого.
- В своей новой книге «След и аура» медиевист Патрик Бушерон исследует, как значение святого может меняться во времени.
- Как показал святой Амвросий Медиоланский, жизнь святого наполняется новым смыслом каждым новым поколением последователей.
Базилика Сант-Амброджо - одна из старейших церквей Милана, сохранившаяся до наших дней. Первоначально названная Базиликой Мартирум, она была возведена в конце 4-го века Амвросием Миланским, правившим епископом города. После смерти Амвросия, когда он стал почитаться католической церковью, базилика была полностью посвящена его памяти.
Внутри этой базилики есть комната с бумагами и пергаментами, документирующими жизнь святого Амвросия, а также других монахов, живших рядом с ним. На первый взгляд предметы в этой комнате выглядят так, как будто они являются частью музейного экспоната. Но не заблуждайтесь: для последователей Римско-католической церкви, не говоря уже о миланцах, личные вещи Амвросия считаются реликвиями. Они указывают не на прошлое, а на настоящее, на постоянное присутствие Амвросия в нашей жизни.
В 2016 году «Аль-Джазира» подготовила интерактивную статью с изложением множества загадочных бюрократических шагов, которые должна предпринять католическая церковь, чтобы превратить живого, дышащего человека в канонизированного святого. Специальные конгрегации, состоящие из кардиналов, архиепископов и богословов - ученых, пытающихся доказать существование бога с помощью логики, - собираются в Ватикане для изучения деяний и сочинений кандидата, чтобы убедиться, что их личная идеология «соответствует учению церкви»..”
Чтобы объявить кого-либо святым, необходимо, чтобы этот человек обладал четырьмя главными добродетелями: благоразумием, справедливостью, умеренностью и мужеством, а также тремя теологическими добродетелями: верой, надеждой и милосердием.. Если человек не был замучен, при котором его почитают без дальнейшего расследования, также должно быть установлено, что он совершил чудо, например, левитацию или билокацию, то есть способность появляться в двух местах одновременно. Чудеса, совершенные посмертно, например, когда труп не проявляет признаков разложения или издает сладкий, а не резкий запах, также считаются.
Так создаются святые на бумаге. На практике все немного сложнее. Когда кого-то почитают, история его жизни становится общественным достоянием, а наследие святых никогда не высечено в камне. Вместо этого они постоянно переписываются противоречивыми и сложными интерпретациями их последователей. В своей новой книге «След и аура» известный медиевист Патрик Бушерон объясняет - пожалуй, лучше, чем любой другой писатель, - почему загробная жизнь Амвросия Медиоланского представляет собой лучший пример этого в высшей степени абстрактного процесса.
Жизнь и деятельность святого Амвросия
Boucheron рассматривает Амброуза как «одно из тех собранных вместе воспоминаний, посредством которых общество изобретает общее прошлое, выявляя следы того, что осталось доступным». Освящение превращает идиосинкразическую личность в обтекаемую концепцию, своего рода зеркало, в котором люди любого социального положения могут распознать часть себя. Здесь, подвешенные в «дополненной реальности», впечатления отдельных последователей образуют сложную мозаику, которая одновременно содержит и строит первоначальное впечатление, оставленное Эмброузом-человеком.
Общие штрихи наследия Амвросия основаны на его собственных идеях. Амвросий родился в зажиточной семье недалеко от Трира и получил как светское, так и несветское образование. Будучи епископом, Амвросий оставил огромное количество сочинений, в том числе критический анализ Библии, комментарии по нравственным и аскетическим вопросам и проповеди. За подкрепление аргументов в пользу существования Бога Амвросий был объявлен одним из первых Учителей Церкви: титул, предназначенный только для наиболее влиятельных богословов.
Череп другого святого, святого Гервасия, выставлен в базилике Амвросия.
При жизни Амвросий был известен как принципиальный человек: человек, который долго и упорно размышлял о Божьем мире и о том, почему он устроен именно так. У него было много сильных мнений, которые он защищал как письменно, так и на деле. Среди них было мнение, что литургия - формальности богослужения, такие как таинство Евхаристии - не должна решаться центральной властью. Вместо этого христианам следует приспосабливаться к традициям регионов или общин, в которых они оказались.
Амвросий оказал значительное влияние на развитие монашества, которое на момент его смерти находилось еще в зачаточном состоянии. Монастыри и женские монастыри, которые позже распространились по всей Европе, переняли многие принципы епископа. Как и большинство представителей духовенства, Амвросий соблюдал целомудрие. В отличие от большинства членов, Эмброуз серьезно относился к своему безбрачию. Он также был аскетом, культивировавшим сильную трудовую этику и одновременно отказывавшимся от материальных плодов своего труда; Став епископом, Амвросий отказался от своей земли и пожертвовал свое состояние на благотворительность.
До своего епископства Амвросий служил губернатором Эмилии-Лигурии, римской провинции в северной Италии. Даже после того, как он полностью погрузился в Церковь, Амвросий продолжал действовать как политик. Он часто вмешивался в светские дела, выступая посредником в конфликте между Феодосием и Магнусом Максимом. В какой-то момент он отказался причащать Феодосия, пока император не покается за военные преступления, совершенные в Греции. Как и подобает бывшему государственному служащему, Амвросий иногда мог проявлять воинствующую враждебность по отношению к своим церковным противникам, например, когда он ругал Феодосия за попытку преследовать преступников, разрушивших синагогу.
Наследие Амвросия переписано
Разные стороны жизни Амвросия говорили с разными людьми. Христиане, озабоченные историей и логикой своей веры, помнят его в основном за то, что он помог ортодоксальным учениям одержать победу над арианством: все более преобладающей фракцией внутри Церкви, которая ставила под сомнение и отвергала божественность Христа. Отдавая предпочтение региональным литургическим практикам централизованным процедурам, Амвросий также делал упор на общину, в то время как остальная часть его религиозной организации все больше сосредотачивалась на церемониях, не говоря уже о территориальном расширении.
Сопротивление Амвросия силам, превосходящим его собственную, а именно Римской империи, нашло отклик у националистов, сепаратистов, прогрессистов и анархистов. Удары, которые Амвросий нанес Феодосию (и то, что Бушерон называет «императорскими посягательствами на свободы церкви и миланской коммуны») превратили Амвросия в фактического ангела-хранителя Милана, всегда готового защитить ее гражданские и религиозные свободы. После кончины миланского герцога Филиппо Висконти в 1447 году студенты Павийского университета создали недолговечное правительство, которое они назвали «Золотой Амброзианской республикой».
Некоторые историки считают, что эта древняя мозаика в базилике Амвросия может быть наиболее точным изображением этого человека, которое у нас есть.
После смерти Амвросия население Милана вскоре получило премиальный доступ к его наследию. Нигде это не отражено лучше, чем в поэтической вольности агиографии Амвросия. Чувствуя себя прискорбно неподготовленным к служению епископа, Амвросий принял радикальное решение покинуть Милан. Он ненадолго спрятался в доме друга, но был выдан остальному миру, когда император Грациан объявил о своем восторженном одобрении назначения Церкви.
Многие популярные пересказы этого инцидента утверждают, что Амвросия вернули в Милан силы, не зависящие от него, и что существовала какая-то духовная связь между ним и городом, который Бог попросил его возглавить. Трудно сказать, действительно ли Эмброуз и Милан были связаны таким образом. Однако сегодня ясно как день, что эти двое стали неразлучны. «Все в Милане, - поясняет Boucheron в начале Trace and Aura, - амброзианское, или, точнее, стало таковым».
С исторической точки зрения растущее увлечение Милана Эмброузом имеет простое объяснение. Когда власть Рима начала ослабевать, а Италия распалась на местные органы власти, которые действовали в основном независимо друг от друга, Милан, как и Флоренция, был готов стать могущественным городом-государством. Чтобы укрепить свою автономию, миланцы остановились на своей ассоциации со святым Амвросием, чтобы создать коллективную идентичность, отличную от других городов-государств.
Бушерон нашел свое название, что вполне уместно, в отрывке, написанном Вальтером Беньямином, немецко-еврейским философом, чьи эссе, в том числе «Искусство в эпоху механического воспроизводства», пролили свет на то, как социально-экономические процессы определяют способ, которым мы взаимодействуем с другими. Бенджамин излагает проще, чем мог бы объяснить даже Boucheron, умственные махинации, которые в конечном итоге превратили Амвросия в католического святого:
«След и аура. След - это видимость близости, как бы далеко ни было то, что оставило ее позади. Аура - это видимость на расстоянии, как бы близко ни было то, что вызывает ее. В следе мы овладеваем вещью; в ауре он овладевает нами».