Моя жена Жанна и я наслаждались «Избранными», многолетней кинематографической жизнью Иисуса, которая только что выпустила четвертый эпизод второго сезона. Я видел на Facebook, что его создатели получают много восторженных отзывов, но также и серьезное сопротивление со стороны консервативных христианских элементов. Я не изучал эти комментарии (что потребовало бы слишком много времени в социальных сетях), но суть тех, что я видел, заключается в том, что «Избранные» должны быть осуждены, потому что (ах!) работа по представлению Иисуса как человека. С чувством юмора, временами вспыльчивым характером, периодической усталостью, несколькими закатываниями глаз в камеру в ответ на частую невежественность его окружения и собственной кривой обучения по мере того, как он врастает в роль, на которую его послали. пьесе, изображение «Избранного» - самое убедительное представление Иисуса, которое я когда-либо видел.
И я видел почти все образы в кино и на телевидении за шесть с лишним десятилетий своей жизни. В мире, в котором я вырос, мы были хорошо знакомы со всеми «фильмами об Иисусе», хотя бы для того, чтобы сидеть сложа руки, как Стэтлер и Уолдорф в «Маппет-шоу», и говорить что-то вроде «Это не по Писанию!» и «Библия не говорит, что это когда-либо случалось!» Для тех, кто обеспокоен такими вещами: хотя «Избранные» используют более медленный темп для развития отношений и сюжетных линий, далеко выходящих за рамки, представленные в Евангелиях, я еще не видел ничего, что противоречило бы Евангелиям. Это история не только об Иисусе - она о тех, кто был «избран» следовать за Ним, о настоящих людях из плоти и крови, которые для большинства из нас скорее витражи или иконы, чем обычные люди.«Избранные» меняют это восприятие.
Каждая серия «Избранных» обычно посвящена одной истории из Евангелий: чуду, важной встрече, призванию нового ученика. Самый последний эпизод фокусируется на событиях Иоанна 5, хромого человека, который был у купальни Вифезда, и, по слухам, обладает исцеляющей силой, если кто-то попадает в воду, когда она периодически «возмущается». Согласно Евангелиям, парень прожил там тридцать восемь лет. С одной стороны, это всего лишь одна из многих историй о чудесах, но в повествование встроен странный, но глубокий вопрос, который Иисус задает мужчине в начале их встречи.
Эта история достаточно странная, поскольку она всплыла в ходе одного из тридцати получасовых устных экзаменов, которые мы с моим коллегой-учителем провели за последнюю неделю в рамках нашей программы «Благодать, правда и свобода в эпоху нацизма». коллоквиум. Одним из авторов, которых мы обсуждали в течение семестра, была Симона Вейл, которая предполагает, что внимательное слушание, то, что она называет «вниманием», является первым шагом к тому, чтобы привлечь тех, кто «страдает», людей, чья личность была украдена у них случайно. или преднамеренно другими, назад к исцелению и восстановлению своей человечности. Подумайте об истощенных скелетных узниках Освенцима в тот день, когда солдаты союзников освободили лагерь смерти. Я уверен, что вы видели фотографии или кадры из фильма. Это люди, у которых отняли все крупицы достоинства, индивидуальности и человечности. Они ходячие мертвецы. И, говоря словами Симоны Вейль, они «страдают».
Искушение, конечно, состоит в том, чтобы попытаться удовлетворить самые очевидные физические потребности таких людей - в еде, одежде, крове, медицинском обслуживании и так далее. Но, как предполагает Вейл, есть нечто более глубокое и непосредственное, чем физическая помощь, в которой нуждаются страдающие. Она пишет, что
Тот, кто несчастен, не нуждается ни в чем в этом мире, кроме людей, способных уделить им внимание. Способность уделить внимание страдающему - вещь очень редкая и трудная; это почти чудо; это чудо… Любовь к ближнему во всей ее полноте просто означает возможность сказать ему: «Что ты переживаешь?» Это признание того, что страдалец существует не только как единица в коллекции или экземпляр из социальной категории с ярлыком «несчастный», но как человек, точно такой же, как и мы, который однажды был отмечен особой печатью скорби
Как мне начать восстанавливать человечность и достоинство того, у кого эти вещи были насильственно лишены? Не обращаясь к их физическим потребностям, как можно было бы решить математическое уравнение, а скорее говоря: «Расскажи мне свою историю». Таким образом, утверждает Симона Вейль, я говорю страдающему человеку, используя популярную фразу: «Я вижу тебя. В основе этого голодающего, грязного, похожего на труп существа передо мной я узнаю собрата-человека. Что ты переживаешь? И таким образом, через простое, но глубокое признание чужой личности, начинается восстановление человеческого достоинства.
Многие из наших слушателей коллоквиума сочли мысль Вейля сложной, но глубокой. Когда мы с коллегой разговаривали с одним из наших студентов, мне пришла в голову история о человеке у бассейна Бетесды. После краткого описания истории, которая, как оказалось, была ей знакома, я сказал: «Мы знаем, что Иисус собирается исцелить этого парня. Но вместо того, чтобы просто перейти к делу, он сначала задает страннейший вопрос: Вы хотите исцелиться? Почему Иисус задает такой, казалось бы, глупый вопрос?»
Сначала студент предположил, что, возможно, этот человек зарабатывал на свою скудную жизнь попрошайничеством, будучи хромым. Иисус спрашивает его: «Ты уверен, что готов к последствиям того, что больше не будешь хромым?» Мужчина больше не сможет зарабатывать деньги попрошайничеством, если он может ходить. Но после некоторого дальнейшего разговора она вместо этого предположила, что, возможно, Иисус проявляет внимательность Симоны Вейль. Испрашивая согласия человека, Иисус показывает, что он рассматривает хромого не как проблему, которую нужно решить, или как болезнь, которую нужно вылечить, а скорее как личность, человека с достоинством, чье разрешение необходимо просто потому, что он человек, равный по достоинству тому, кто задает ему вопрос.
В последнем эпизоде «Избранных» хромого мужчину в бассейне зовут Джесси. На протяжении всего эпизода нам дают несколько сведений об истории Джесси. В детстве он упал, залезая на дерево, и сломал себе спину. Его семья воспитывает его с любовью (его младший брат - новый ученик Иисуса Симон Зилот), но годы спустя он, озлобленный и разочарованный, оказывается у купальни Вифезда. Поскольку ему некому помочь, он не может войти в воду, пока она снова не станет спокойной. Выделив его из десятков людей, находящихся в таком же затруднительном положении, Иисус начинает короткую беседу со своим примечательным вопросом.
Иисус: У меня к тебе вопрос
Джесси: У меня не так много ответов
Иисус: Ты хочешь исцелиться?
Джесси: У меня очень плохой день
Иисус: У тебя уже давно был плохой день
Джесси: Мне некому помочь мне зайти в воду, и когда я приближаюсь, остальные спускаются передо мной
Иисус: Посмотри на меня. Это не то, что я спросил. Я не спрашиваю о том, кто вам помогает, кто не помогает или мешает. Я спрашиваю о тебе… Вам не нужен этот бассейн. Ты нужен только мне. Так. Вы хотите исцелиться?
Джесси: (кивает со слезами на глазах)
Иисус: Итак, пошли. Встань, возьми коврик и иди
И он это делает.
Сцена поражает своей простотой. Иисус задает Джесси вопрос, потому что он хочет, чтобы Джесси знал, что, несмотря на его страдание, его бедность, его горечь и его боль, Иисус признает в нем красоту и достоинство человека. И Иисус не осмелится вторгнуться в мир Джесси без согласия Джесси. В истории христианства нет ничего более глубокого, чем то, что Бог стал человеком, и что это было отражением не столько того, как далеко должен был спуститься Бог, сколько того, насколько бесконечно ценны человеческие существа. Как говорится в традиционном индуистском приветствии «Намасте»: «То, что свято во мне, узнает то, что свято в тебе».