Понтифик предлагает возродить христианскую душу Европы
В речи, которая перекликается с мыслями и словами Пап Иоанна Павла II и Бенедикта XVI, Папа Франциск вчера призвал к оружию, призывая Европейский Союз выйти из оцепенения и придать силу идеалам что двигало основателями европейского движения.
Папа Франциск начал с указания на то, как много изменилось с тех пор, как Папа Иоанн Павел II выступил перед Европейским парламентом в 1988 году, когда Европу все еще разделял железный занавес. Несмотря на то, что холодная война давно закончилась, а ЕС находится на пути к тому, чтобы стать действительно общеевропейским институтом, «Европа, кажется, производит впечатление несколько пожилой и изможденной, - сказал Папа, - чувствуя себя все менее и менее главный герой в мире, который часто относится к нему с отчужденностью, недоверием и даже, временами, с подозрением.”
Тем не менее, по его словам, у него есть послание надежды и ободрения, призывающее сегодняшних европейских лидеров «вернуться к твердому убеждению основателей Европейского Союза, которые видели будущее, основанное на способности работать вместе». в преодолении разногласий и в укреплении мира и дружбы между всеми народами этого континента».
Этот прагматичный и поэтапный подход принес свои плоды: папский рыцарь Джон Хьюм заявил в своей речи о вручении Нобелевской премии 1998 года, что «Европейский союз является лучшим примером в мировой истории разрешения конфликтов, и это долг всех, особенно тех, кто живет в зонах конфликтов, изучить, как это делалось, и применить его принципы к собственному разрешению конфликтов».
Вместо того, чтобы подчеркнуть в этой речи европейские миротворческие методы - он оставил это для более поздней речи в Совете Европы - Папа Франциск вместо этого обратился к тому, что он считал более глубоким источником послевоенной европейской интеграции..
«В основе этого амбициозного политического проекта, - сказал он, - лежала уверенность в человеке, не столько как в гражданине или экономическом агенте, сколько в человеке, в мужчинах и женщинах как в личностях, наделенных трансцендентным достоинством..”
Описывая достоинство как «ключевую концепцию в процессе восстановления, последовавшего за Второй мировой войной», Папа Франциск назвал «достойной похвалы» европейскую решимость продвигать дело человеческого достоинства посредством поощрения прав человека. «Есть еще слишком много ситуаций, - сказал он, - в которых люди рассматриваются как объекты, чье представление, конфигурация и полезность могут быть запрограммированы, и которые затем могут быть отброшены, когда они больше не нужны, из-за слабости, болезни или старости..”
Спрашивая, какое может быть достоинство, когда у людей нет свободы совести и религии, когда отсутствует верховенство закона, когда распространена дискриминация и когда люди лишены еды, крова и работы, Папа Франциск указал, что наши «неотъемлемые права» никогда не могут быть справедливо отняты. Однако мы впадаем в заблуждение, если расширяем понятие прав, забывая при этом о «существенном и дополнительном понятии долга», как будто наша жизнь как личности может быть прожита «не принимая во внимание тот факт, что каждое человеческое существо является частью социального контекста». при этом его или ее права и обязанности связаны с правами и обязанностями других и с общим благом самого общества».
Призывая рассматривать людей не как отдельные абсолюты, а как «существа в отношениях», он назвал бичом современной Европы одиночество тех, у кого нет связи с другими, будь то брошенные старики, отчужденная молодежь, иммигранты и бедняки. Это одиночество противопоставляется «некоторым довольно эгоистичным образам жизни, отмеченным богатством, которое больше не является устойчивым и часто безразличным к окружающему миру, и особенно к беднейшим из бедных».
Описывая как «неизбежное следствие «культуры одноразового использования» и неконтролируемого потребительства», склонность смешивать цели и средства таким образом, что технические и экономические вопросы доминируют в политических дебатах, «в ущерб подлинной заботе о людях », он предостерег от сведения людей к «простым винтикам в машине». Когда с людьми обращаются как с вещами, жизни можно без колебаний отбрасывать, когда они больше не кажутся полезными, «как в случае с неизлечимо больными, пожилыми людьми, о которых никто не заботится, и детьми, убитыми в утробе матери.”
Столкнувшись с необходимостью удовлетворения разрозненных потребностей отдельных людей и народов, Папа Франциск сказал, что европейские парламентарии «призваны к великой миссии, которая временами может казаться невыполнимой». Тем не менее, по его словам, можно восстановить надежду на будущее, начиная с молодежи, что приведет к «повторному открытию той уверенности, которая необходима для реализации великого идеала единой и мирной Европы, Европы, которая является творческой и находчивой, уважающей права и осознает свои обязанности».
Ссылаясь на то, как на ватиканской фреске Рафаэля «Афинская школа» Платон изображен указывающим на небо, а рука Аристотеля направлена к миру, он сказал, что история Европы состоит из «взаимодействия между небом и землей», с Люди Европы открыты трансцендентному, но при этом обладают конкретной прагматичной способностью противостоять проблемам.