Недавно я взломал недавно опубликованную книгу Мэтью Хедстрема «Возвышение либеральной религии». Книга Хедстрема дает мне возможность перестроить свое мышление и учение о соответствующих траекториях протестантского либерализма и евангелизма двадцатого века (и далее)..
В последние десятилетия ученые мужи и некоторые ученые уделяли большое внимание послевоенному возрождению евангелизма в сочетании с резким спадом основного направления после 1965 года. Для евангелистов религиозный бум после Второй мировой войны продолжался до конца века, тогда как с точки зрения членства основной сегмент этого бума довольно быстро обанкротился. Пока республиканцы побеждали на президентских выборах при мощной поддержке избирателей-евангелистов, казалось, что евангелисты захватили поле протестантской религии в Соединенных Штатах. В своей научной работе я, по крайней мере, частично поддержал эту парадигму. Когда я рассматривал Campus Crusade for Christ в контексте других протестантских служений в кампусе, мне казалось довольно очевидным, что евангелисты превзошли своих основных коллег. Примерно в таком же ключе я рассказывал историю американской религии после Второй мировой войны.
После 2008 года я думал, что некрологи правых религий были очень и очень преждевременными. Давай, Республиканская партия. Если вы хотите победить на выборах, вы можете попытаться оседлать эту лошадь еще раз. Я знаю, что среди евангелистов Ромни показал себя лучше, чем Маккейн, но я все же думаю, что Республиканской партии гораздо легче победить на президентских выборах с кандидатом, пользующимся горячей поддержкой евангелистов (для этого требуется довольно тонкий трюк, чтобы не напугать до полусмерти всех остальных в страна). Но в конечном счете я склонен согласиться с Альбертом Молером в том, что евангелистам лучше подготовиться к пребыванию в политической глуши. Я помню (но не смог найти ссылку) великолепную редакционную статью Дэвида Хейма из «Христианского века» (некоторая неуверенность в авторе), написанную несколько лет назад (предположительно, до выборов 2008 г.), иронично призывающую евангелистов наслаждаться своим моментом в политической и культурный центр внимания, потому что это окажется мимолетным. Вскоре они со своими бывшими либеральными протестантскими товарищами окажутся на свалке политической истории. Очень дальновидно. [Ведение блога имеет свои недостатки, но оно допускает самые ненадежные аллюзии].
Введите Хедстрем. Он утверждает (мне еще предстоит выйти за рамки введения и заключения, так что это всего лишь первое впечатление от основного аргумента, а не тщательный анализ, и я использую его введение как стартовую площадку для более общих размышлений о траектории американской религии и культуры), что наблюдатели за американской религией были слишком одержимы институциональной силой ценой игнорирования культуры, и он исследует роль среднего чтения в формировании религиозного и культурного восприятия американцев двадцатого века. Основное внимание Хедстрем уделяет печатной культуре, предмету, который, особенно в его обывательских формах, страдает от научного пренебрежения.
Либеральные протестанты, возможно, в конечном итоге проиграли битву за членство, но они выиграли более масштабную культурную борьбу. Резкая цитата социолога Кристиана Смита: «Организационный упадок либерального протестантизма сопровождался и отчасти, возможно, является следствием того факта, что либеральный протестантизм одержал решающую, более крупную культурную победу». Можно было бы обратиться к множеству других ученых, чтобы поддержать утверждения Хедстрема: сразу приходят на ум Дэвид Холлингер и Ли Шмидт. Приняв религиозный плюрализм и более универсальный мистический религиозный опыт, либеральные протестанты поставили под угрозу свою собственную институциональную силу, но убедили многих американцев в ценности своих идей.
Институциональная сила имеет большое значение. В обзорах американской религии евангелизм держится намного лучше, чем основная линия. Культурное влияние, сопровождаемое институциональным упадком, звучит как пиррова победа. Тем не менее переоценка либерального протестантизма Хедстремом, Холлингером и другими кажется мне убедительной. Несколько десятилетий политического влияния вкупе с растущей культурной неактуальностью (пока еще не наступившей) - тоже не совсем триумфальный нарратив. Хотя я согласен с тем, что идеалы либерального протестантизма в настоящее время кажутся более культурными, чем идеалы евангелистов, у меня есть некоторые оговорки. Во-первых, это, вероятно, зависит от того, где человек живет. В северной Вирджинии точно. В южной Алабаме я бы не был так уверен. Наконец, хотя более широкие тенденции в американской культуре могут показаться более близкими к идеалам либеральных протестантов, чем их евангелистские коллеги, я думаю, что обе группы сейчас просто оказались на обочине американской культуры, которая кажется несовместимой ни с одной из разновидностей протестантского христианства.
Не пора ли выбросить мои старые конспекты лекций и начать заново, со значительно большим количеством нюансов и вниманием к более широким культурным изменениям? Есть мысли?