от Даниил Школьник
«Rewilding» - тема первого сезона подкаста Open Div, который стартует во вторник, 5 июля. Мое вдохновение для создания этого сезона частично было личным интересом. Несколько месяцев назад я брал интервью у Пола Буленсеа, который рассказал мне, как каждый день он ходил в одну и ту же пещеру в Гватемале и играл на флейте для лягушек.
Сначала он не очень понравился лягушкам. Но каждый день, когда он возвращался, они становились все ближе. В конце концов, они сели рядом с ним, пока он играл для них на своей флейте.
Он рассказал мне о других подобных отношениях. Как он научился у румынских следопытов преследовать стада бизонов. Как один человек подружился с озером, изучил его узоры и стал его управляющим. К концу нашего разговора у меня на глазах выступили слезы.
Эти истории пронизаны благоговением, дружбой и ощутимой любовью. Мне нужно было узнать больше.
В первом сезоне подкаста Open Div я взял интервью у экспертов, которые понимали силу создания чувственных отношений с «более чем человеческим миром», как выразился философ-эколог Дэвид Абрам. Я разговаривал с проводниками по дикой природе, учеными из коренных общин, мифологами и владельцами земельных святилищ о способах возрождения человечества.
При экологическом возрождении люди отступают и оставляют землю в покое. Растения естественным образом вырываются из земли. Животные выходят из укрытий. Бизоны бродят. Волки охотятся. Пустыня снова становится дикой.
Восстановление нашей человечности - это возвращение к нашей изначальной сущности. Как бы это выглядело? И как мы можем этого добиться?
Тайсон Юнкапорта предполагает, что цивилизации («общества, строящие города») являются продуктом нарциссизма, нежизнеспособны и должны быть уничтожены. Вместо этого Юнкапорта предполагает, что у всех нас есть врожденный доступ к коренным народам, который возникает, когда мы возвращаемся к тесной связи с землей.
Майкл Мид призывает каждого из нас воссоединиться со своей врожденной гениальностью и применить ее для решения сложных проблем нашего века. Его работа исследует мифологии со всего мира в поисках мудрости о том, как относиться к неспокойному миру.
Падма Менон выступает за невыразимую мудрость танца. Ее практика индийского священного танца связывает женщин с архетипической богиней ради личной силы и выражает тип философии («любовь к знанию»), основанный на неязыковой мудрости тела.
Изумрудный Север ведет людей на многодневные посты видения в пустыню в рамках Школы утраченных границ. Путем этих интенсивных столкновений с природой проводники дикой природы, такие как Норт, стремятся сломить наше эго и привести нас в контакт с нашей душой.
Ребека Ндоси говорит о том, как меняется наша нервная система, когда мы находимся на природе, и о необходимости специально принадлежащих чернокожим, основанных на природе лечебных центров, где чернокожие, коренные и цветные сообщества могут омолодить разум, тело и душа.
В ходе 11 интервью я понял, насколько далек господствующий энвайронментализм от создания подлинной, прочувствованной связи с землей. Современный энвайронментализм, по большому счету, подходит к миру природы с помощью научных очков или юридических документов.
Создавая этот сезон, я начал понимать, что имеют в виду коренные жители, когда говорят «связь с землей». Эта связь, протянувшаяся как через предковое, так и через мифическое время, оказалась гораздо более сложной и тесной, чем я мог себе представить.
Современный энвайронментализм кажется механическим по сравнению с ним. Мои беседы привели меня к мысли, что если мы надеемся наладить глубокие отношения с более чем человеческим миром, нам нужно культивировать что-то вроде современной формы анимизма.
Анимизм считается самой древней формой человеческой духовности. Анимист видит всю природу как гобелен живых существ - и это так. Анимисты благоговейно поклоняются природе, иначе они нарушат ее правильное равновесие, как и мы. Самое главное, анимист может приносить настоящие жертвы природе - и мы должны.
Мы должны пожертвовать нашим комфортом, нашим нарциссизмом, нашей жадностью. Мы должны вернуть большие площади земли в дикое и естественное состояние. Мы также должны серьезно рассмотреть вопрос о возвращении земли ее первоначальным управляющим: коренным народам, которые все еще относятся к земле как к живому, святому существу или семье существ (и которые могут быть такими же или более искусными в управлении землей, как смотрители парка). Мы все сами должны научиться относиться к земле как к живому существу, достойному любви и способному научить нас кое-чему о себе.
Представьте, что вместо того, чтобы совершать скоростные прогулки по длинному каскаду пиков, мы привязались бы только к одному. Представьте, если бы мы встали на плечи этой горы и заговорили бы с ней как с предком? Представьте, если бы мы сидели вместе с горой, как это делал дзенский поэт Ли Бай, «пока не останется только гора?»
Наша экология станет «глубокой», как выразился норвежский эколог Арне Нэсс. Нэсс вместе с другими протестующими приковал себя цепью к валунам, чтобы предотвратить проклятие Мардалсфоссена, водопада в норвежском фьорде, который Нэсс полюбил. Если фьорд действительно станет для нас сестрой, разве мы не защитим его как сестру? Если океан действительно станет для нас матерью, разве мы не позаботимся о ней как о матери? И если Бог - это то, из чего возникает вся жизнь и к чему возвращается вся жизнь, то не должны ли мы упасть в грязь и поклониться этой синей точке?
Здесь вся земля - святая земля.