Заключительным актом исторического земного служения Иисуса было его вознесение на небо. После своего воскресения из мертвых он просветил апостолов, показав им соответствие между пророчеством и тем, что он совершил. Затем он поставил их, чтобы возглавить церковь, дав ей основу, которая должна была продолжаться на протяжении всей истории, чтобы он мог затем вознестись, выйдя, так сказать, из пространственно-временного модуса бытия:
И сказал им: вот слова Мои, которые Я говорил вам, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и в псалмах. Тогда он открыл им ум к пониманию писаний и сказал им: так написано, что Христу надлежит пострадать и в третий день воскреснуть из мертвых, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов. все народы, начиная с Иерусалима. Вы свидетели этих вещей. И вот, Я посылаю вам обетование Отца Моего; но оставайся в городе, доколе не облечешься силою свыше».
И вывел их до Вифании, и, подняв руки свои, благословил их. Благословляя их, он отделился от них и вознесся на небо. И возвратились в Иерусалим с радостью великой, и поклонились ему, и были непрестанно в храме, благословляя Бога (Лк. 24:44-53).
Мы не можем полностью понять вознесение. Когда мы читаем об этом в Писании, то получается, что Иисус поднялся с земли, вошел в облака, а затем продолжил восхождение, выйдя за пределы атмосферы и в космос. Но если мы предположим, что вход Иисуса на небеса - это всего лишь его вход в космос, мы можем тогда спросить, куда он пошел? Он улетел и посетил другие миры? Или он просто вращается вокруг Земли, ожидая момента, чтобы снова спуститься? Хотя понятно, почему многие могли придерживаться такого упрощенного понимания вознесения, выход человека и исследование космоса должны были положить конец любому такому рассмотрению, требующему от людей, которые придерживались такого взгляда, еще раз задуматься над тем, что именно произошло во время его вознесения. Куда ушел Иисус?
Мы должны помнить, что Бог находится вне всякого пространства и времени, и все же можно сказать, что Бог создал внутри себя место для существования сотворенного другого, пространство, которое включает в себя все, что есть. внутри пространства и времени. Различные формы панентеизма, утверждающие, что все вещи каким-то образом находятся внутри Бога, а Бог остается вне их, могут быть использованы для объяснения отношений между Богом и его творением. Одна из самых сильных версий панентеизма - тринитаризм; в нем относительные различия между лицами Троицы рассматриваются как создающие пространство для этого дополнения к Богу. То есть в процессе зачатия Сына и в исхождении Духа там Отец, Сын и Святой Дух в чем-то отличны друг от друга, даже если они едины в Божестве, так что есть пространство между ними пространство, которое затем открывается и становится местом, в котором они могут работать вместе. Таким образом, творение не находится вне Бога, но и не смешивается с Богом. Это допускает не только сотворенное, временное пространство, но и место за пределами пространства и времени, что-то, что связано с самой вечностью, с вечным Царством Божьим, которое существует за пределами пространственно-временной формы сотворенной реальности, которую мы переживаем в настоящее время.
Небеса, таким образом, находятся вне пространства и времени, какими мы их знаем. Аналогичным образом его еще можно назвать пространством; мы можем сказать, что это то место, куда «шел» Иисус. Но так как мы только аналогично называем его пространством, то это уже не пространство, как мы его понимаем, так что, когда мы ищем его в нашем пространстве, в какой-то материалистической форме, мы его не находим. Вознесение Иисуса есть перенос из пространства-времени на небеса, изменение, так сказать, его способа бытия (по крайней мере, того способа существования, который приняла его человечность).
Вознесение Иисуса также предназначено для нас, потому что в нем и через него, в его человечности и через его человечность мы можем воспринять и войти в Царство Божие. Своим вознесением на небо он открыл нам врата небесные; в то время как он делает это своей собственной силой, и поэтому о нем говорится, что он восходит, мы делаем это по его благодати, и таким образом возносимся в нем и через него. Когда мы войдем в вечную жизнь, мы, подобно ему, будем обитать в Царстве Небесном. В то время как его вознесение открывает путь, вознесение Марии подтверждает, что путь открыт, показывая, что это не только он один, но что-то общее для всех, кто един с ним, с его матерью, Марией, получающей первые плоды его вознесение.
В этом смысле, поскольку Царство Божие, небеса, находится за пределами всякого пространства и времени, если кто-то спросит, куда ходил Иисус, то правильным ответом будет нигде, даже если оно везде. Ибо небо вне всякого пространства и времени, но оно также едино со всем пространством и временем, ибо все пространство и время находятся во владениях царства небесного. Нам важно это осознать: в воплощении Бог соединил небо с землей; то, что закрыло их союз, грех, было побеждено, и теперь мы можем испытать вечную жизнь. Вот почему небеса можно назвать состоянием, а не местом, потому что мы говорим о другом способе существования, а не о другом месте.
Но, говоря о рае в моде, мы должны быть осторожны. Мы должны помнить, что это вхождение на небеса, это изменение его способа существования не было растворением его тела. Его тело является частью его и остается частью его в вечности. Весь смысл воскресения показывает это. Он не воскрес из мертвых только для того, чтобы оставить свое тело. Вот что имел в виду Хью Сен-Викторский, когда писал, что дарованное бессмертие не утратило своей природы, чтобы распространиться повсюду:
Кому Он действительно дал бессмертие, у Того Он не отнял природы. Согласно этой форме, Его нельзя считать рассеянным повсюду. Ибо мы должны остерегаться, как бы мы не созидали божественность человека настолько, чтобы отнять истину тела. [1]
Иисус остается в телесной форме; вечная жизнь есть жизнь с телом, а не отдельно от него. Иисус не воскрес из мертвых только для того, чтобы снова отложить свое тело. Наоборот, то земное, что исходит от его человечества, как, например, его тело, остается с ним в вечности, в запредельном Царстве Небесном. Он может встречаться нам повсюду, потому что Царство Небесное не ограничено понятиями пространства и времени, а те, кто думает, что он просто растворился и вошел во все пространство в растворении своего тела, полагают, что он делает это таким образом, чтобы остаться в пределах пространственно-временного модуса бытия. Тело остается, но оно преображается, чтобы его можно было одухотворить, то есть превзойти ограничения пространства и времени. Что это в полной мере означает, в настоящее время для нас загадка, потому что наше понимание телесного существования связано с пространственно-временным модусом бытия, который мы в настоящее время переживаем.
Но некоторые могут спросить, чему мы должны верить, когда говорим, что Он сидит одесную Отца? Не демонстрирует ли это небесам некий пространственный характер? Святой Петр Хрисолог указывает на ответ: это аналогия, представляющая честь, славу и силу самого Иисуса:
Вы провозглашаете: Он восседает одесную Отца, так что, поскольку божественность Отца и Сына едина и сила их одинакова, в плане небесного сидения оскорбление восседания на левого не существует.[2]
Когда писалось Писание, левая рука считалась нечистой, а положить ее на чью-то левую считалось своего рода бесчестием. На небесах нет настоящего пространства, ни правого, ни левого. Все, кто на небе, также почитаемы, а значит, метафорически справа. Таким образом, сидеть одесную Отца означает сказать, что Отец почитает Иисуса. Точно так же мы оказываемся одесную Отца через наш союз с Иисусом Христом, так что, соединившись с Ним, мы разделяем не только Его смерть и воскресение, но и Его вознесение, где мы причащаемся божественной славы.
Наконец, можно спросить, почему Иисус не вознесся сразу после своего воскресения, если целью было не только принести нам бессмертие, но и вечную жизнь в трансцендентном Царстве Небесном? Ответ на это, думал св. Бонавентура, заключается в том, что нам сначала нужно показать воскресшего Христа, чтобы мы знали, что смерть - это не конец, чтобы затем мы могли иметь надежду на большее, надежду самих небес:
Далее, чтобы возродить надежду, Он вознесся к небесной славе, на которую мы надеемся. Но так как надежда не возникает иначе, как от веры в будущее бессмертие, то и вознесся Он не сразу, а лишь по прошествии сорока дней, в течение которых Он многими знамениями и доводами показал истину Воскресения, которым укрепляется душа в вере и поднялся до уровня надежды на небесную славу.[3]
Вознесение Христа завершает земное служение Иисуса, поскольку Он берет все в себе и через себя в небесную славу. Соединение неба и земли, начатое воплощением, завершается восхождением: небо спускается на землю, и земля возносится. Это слава вознесения. Это христианская надежда: чтобы мы могли иметь вечную жизнь, жизнь самого неба, во Христе и через Христа, который вознесся в своем теле, чтобы он мог взять всю землю, все творение с собой в новый, прославленный мир. способ существования.
[1] Хью Сент-Викторский, О таинствах христианской веры. Транс. Рой Дж. Деферрари (Кембридж, Массачусетс: Средневековая академия Америки, 1951), 250-1.
[2] Св. Петр Хрисолог, Проповедь 60 в Избранных проповедях: Том 2. Пер. Уильям Б. Паларди (Вашингтон, округ Колумбия: CUA Press, 2004), 235.
[3] Святой Бонавентура, Бревилоквиум. Транс. Эрвин Эссер Неммерс (Сент-Луис, М: B. Herder Book Co., 1946), 136.