Существует множество письменных свидетельств, доказывающих, что христианство не основано на сказке
Спросите христианина, какие у него есть письменные доказательства того, что Иисус является исторической фигурой, и он, вероятно, укажет исключительно на Библию. Послания св. Павла, написанные через 25 лет после смерти Иисуса, и Евангелия Нового Завета, самое раннее из которых написано примерно через 70 лет после того, как произошли описываемые в нем события, основаны на свидетельствах очевидцев тех, кто был жив, когда Иисус ходил по земле.
Хотя множество христианских писаний, указывающих на существование Иисуса, признается большинством историков, существует также давно установленная запись нехристианских свидетельств того, что Иисус из Назарета был исторической фигурой, прожившей 2000 с лишним лет. назад.
Исторические записи, подтверждающие существование Иисуса, включают записи как римских, так и еврейских историков, раввинистическую литературу и антихристианских комментаторов, живших в первые дни христианства:
1. Еврейский историк Иосиф Флавий (37-100 гг. н. э.)
Первым нехристианским автором, упомянувшим Иисуса, считается еврейский историк Иосиф Флавий (урожденный Йосеф бен Матитьяху), написавший историю иудаизма примерно в 93 году, знаменитые «Иудейские древности». В своих трудах он упоминает ряд фигур из Нового Завета, в том числе Иисуса, Иоанна Крестителя и «брата» Иисуса Иакова.
В Древностях Иосиф Флавий пишет:
Приблизительно в это время был Иисус, мудрый человек, если позволительно называть его человеком, ибо он был творцом чудесных дел, учителем таких людей, которые принимают истину с удовольствием. Он привлек к себе как многих иудеев, так и многих язычников. Он был Христом; и когда Пилат, по предложению знатнейших среди нас, осудил Его на крест, те, которые любили Его вначале, не оставили Его, ибо Он явился им опять живым на третий день, как и предсказывали божественные пророки. это и десять тысяч других удивительных фактов о нем; и племя христиан, названное так от него, не вымерло и по сей день (Древности 18:3:3).
Этот отрывок, однако, несколько противоречив, и, хотя ученые признают, что Иосиф Флавий упомянул Иисуса, они подозревают, что христианский писец внес поправки в отрывок, чтобы изобразить Иисуса в положительном свете.
Следующий отрывок, в котором Иосиф Флавий упоминает Иисуса и его «брата» Иакова, твердо устанавливает существование Иисуса:
Фестус был уже мертв, а Альбин был в пути; поэтому он [Анан] собрал синедрион судей и привел к ним брата Иисуса, которого звали Христос, которого звали Иаков, и некоторых других; и когда он обвинил их как нарушителей закона, он предал их побиванию камнями (Древности 20:9:1).
2. Тацит (56-120 гг. н.э.)
Ученые указывают на римского историка Тацита для подтверждения того, что распятие Иисуса действительно имело место. В своих «Анналах» он описывает смерть Иисуса от рук Понтия Пилата:
Следовательно, чтобы избавиться от доклада, Нерон закрепил вину и предал самые изощренные пытки ненавистному за свои мерзости сословию, называемому в народе христианами. Христос, от которого произошло это имя, во время царствования Тиберия подвергся суровой казни от руки одного из наших прокураторов, Понтия Пилата, и самое пагубное суеверие, остановленное таким образом на данный момент, снова вспыхнуло не только в Иудее., первый источник зла, но и в Риме, где все безобразное и постыдное со всех концов света находит свой центр и становится популярным. Соответственно, сначала были арестованы все, кто признал себя виновным; затем, по их сведениям, огромное множество людей было осуждено не столько за поджог города, сколько за ненависть к человечеству.
3. Плиний Младший (62-11 гг. н. э.)
В трудах римского правителя Малой Азии Плиния Младшего установлено, что ранние христиане поклонялись Иисусу как богу. Вот он, подытоживая то, что он узнал после опроса христиан:
Они (христиане) имели обыкновение собираться в определённый определённый день до рассвета, когда пели чередующимися стихами гимн Христу, как богу, и связывали себя торжественной клятвой, не к каким-либо злым делам, но никогда не совершать мошенничества, кражи или прелюбодеяния, никогда не фальсифицировать свое слово и не отказывать в доверии, когда от них потребуется передать его; после чего у них был обычай расходиться, а затем снова собираться, чтобы принять пищу, но обычную и невинную (Послания 10.96).
4. Еврейская раввинская литература
Ряд произведений классической еврейской раввинистической письменности (в частности, Вавилонский Талмуд) содержат ссылки на Иисуса.
Обобщая эти аллюзии в своей книге «Иисус из Назарета», историк Йозеф Клаузнер пишет:
Есть несколько надежных теорий относительно того, что его звали Иешуа (Йешу) из Назарета; что он практиковал колдовство (то есть творил чудеса, что было обычным делом в те дни) и обольщение, и сбил Израиль с пути; что он издевался над словами мудрецов и рассуждал о Писании так же, как и фарисеи; что у него было пять учеников; что он сказал, что пришел не для того, чтобы отменить Закон или что-либо добавить к нему; что он был повешен на куске дерева (распят) как лжеавторитет и соблазнитель накануне Пасхи (которая выпала на субботу); и что его ученики исцеляли болезни его именем (Дж. Клаузнер, Иисус из Назарета, стр. 44)
5. Сатирик Лукиан, родился (ок. 125-180 гг. Н. Э.)
Языческий писатель Лукиан Самосатский, высмеивая христиан, признал, что Иисус действительно существовал:
Христиане, знаете ли, и по сей день поклоняются человеку - выдающейся личности, которая ввела их новые обряды и была за это распята.… Видите ли, эти заблудшие создания исходят из общего убеждения, что они бессмертны на все времена, что и объясняет их столь распространенное среди них презрение к смерти и добровольное самопожертвование; и тогда их первоначальный законодатель внушил им, что все они братья, с того момента, как они обратятся, и отвергнут богов Греции, и поклонятся распятому мудрецу, и будут жить по его законам. Все это они принимают совершенно на веру, в результате чего одинаково презирают все мирские блага, считая их лишь общим достоянием. (Луциан, Кончина Перегрина)
6. Философ Цельс (2 век)
Греческий философ II века Цельс, выступая против христианства, также признавал, что Иисус существовал. Здесь он пишет, что Иисус творил свои чудеса с помощью колдовства:
О свет и истина! Он ясно заявляет своим собственным голосом, как вы сами записали, что к вам придут и другие, применяя чудеса подобного рода, которые являются злыми людьми и чародеями; и сатана. Так что сам Иисус не отрицает, что эти дела, по крайней мере, вовсе не божественны, а являются деяниями злых людей; и, понуждаемый силой истины, он в то же время не только разоблачал чужие дела, но и сам себя уличал в тех же деяниях. Не будет ли тогда жалким заключением заключать из одних и тех же дел, что один есть Бог, а другие колдуны? Почему других из-за этих поступков следует считать нечестивыми, а не этого человека, если он у них есть свидетель против самого себя? Ибо он сам признал, что это не дела божественной природы, а вымыслы некоторых обманщиков и совершенно нечестивых людей.