Воскресение открыло, что Иисус из Назарета был божественным Сыном Божьим.
Вольфхарт Панненберг развивает эту мысль в своем ставшем уже классическим тексте «Иисус - Бог и человек». Его подход представляет собой выдающийся пример «христологии снизу» в противоположность «христологии сверху», потому что он начинает размышление об Иисусе с конкретной, особенной, исторической жизни Иисуса, Который в этой жизни проявляет себя во времени. быть не только Иисусом-плотником, но и божественным Сыном Божьим. «Вечный Сын» и «человек Иисус» являются «двумя различными аспектами одного Иисуса Христа» (155).
Но как истинный человек, Иисус не был известен ему с самого начала его жизни как божественного Сына Божьего. Скорее, это развивалось со временем, когда он развивался в своей человечности. И опять же, только после его воскресения из мертвых стала известна полнота его личности. В воскресении Бог подтвердил, что Иисус был избран и был/является божественным предсуществующим Сыном, Логосом с Богом от всей вечности.
Многое может понравиться в выражении Панненбергом единства божественного и человеческого в Иисусе, в значительной степени потому, что оно сохраняет истинную человечность Иисуса, а также подтверждает, что Иисус был не просто человеком, но также был «единым с Богом». ». Но он не полагается на традиционный синтез «двух природ», чтобы сохранить единство Бога и человека в Иисусе.
Будучи полностью человеком, Иисус был также Господом, Кириосом и Словом, Логосом. Он открыл миру сущность Бога в форме совершенного, подлинного человечества, но его уникальное отношение к Богу и Духу окончательно раскрылось в воскресении.
Для Панненберга реальность и «намерение» воплощения, то есть то, что Сын Божий стал человеком в Иисусе Христе, действительно становятся известными «задним числом» через воскресение. Вот как он об этом говорит:
Однако истинность такого утверждения зависит от временной актуальности этой вещи, в данном случае воплощения. Что истинно в вечности Бога, решается с обратной силой только с точки зрения воскресения Иисуса для всего человеческого существования Иисуса, с одной стороны (как мы уже видели), и, таким образом, также для вечности Бога, с другой. Если бы не воскресение Иисуса, было бы неверно, что с самого начала его земного пути Бог был един с этим человеком. Это верно для всей вечности благодаря воскресению Иисуса. До своего воскресения единство Иисуса с Богом было скрыто не только от других людей, но прежде всего, что вытекает из критического рассмотрения традиции, и от самого Иисуса. Он был спрятан, потому что окончательное решение о нем не было дано (321)
А потом,
Подтверждение единства Иисуса с Богом в обратной силе его воскресения делает понятной сокрытость этого единства во время земной жизни Иисуса и таким образом освобождает место для подлинной человечности этой жизни… (322)
И вывод по делу:
Если эти соображения ведут нас в правильном направлении, концепцию воплощения можно перефразировать в следующих терминах: из Своей вечности Бог через воскресение Иисуса, который всегда присутствовал в Его вечности, вступил в единство с этим единственным человеком, который сначала был скрыт. Это единство заранее осветило жизнь Иисуса, но его основа и действительность открылись только Его воскресением (322).
Я бы добавил к этим размышлениям об Иисусе, что воскресение было и остается основанием надежды для обетования того, что наше человечество также не закончилось. Мы также ожидаем воскресения и прославления наших тел. По благодати Божией мы будем братьями и сестрами Христа, усыновленными детьми Божьими.