[Это еще одно дополнение к нашей продолжающейся Одиссее Генеральной конференции - проект, который вы также можете посмотреть на нашей странице в Facebook. Чтобы узнать немного о причинах, которые мотивировали этот проект, вы можете посетить эту статью в журнале Meridian Magazine.]
Старейшина Хартман Ректор-младший, член Кворума Семидесяти, в «Нашем свидетельстве миру» настаивает на христианстве мормонизма, а затем переходит к интересной попытке поставить СПД по отношению к протестантам, с одной стороны а католики с другой:
Мы христиане. Мы хотим, чтобы весь мир знал, что мы есть. Иногда нас обвиняют в том, что мы не христиане, но это не так. По словам великого пророка Нефия, «… мы говорим о Христе, мы радуемся Христу, мы проповедуем Христа, мы пророчествуем о Христе и пишем согласно нашим пророчествам, чтобы наши дети могли знать, к какому источнику они могут обратиться. для отпущения своих грехов». (2 Нефий 25:26). Мы смотрим на Христа как на Начальника и Совершителя нашей веры. Он наш Искупитель.
… Нашим друзьям-протестантам, а нас много, кто верит, что спасение происходит по благодати только через веру, мы говорим: «Мы понимаем ваш акцент на вере. Мы тоже в это верим. Без веры невозможно угодить Богу, но это больше, чем просто вера. Есть определенные таинства, которые вы должны получить, и определенные полномочия, которыми вы должны обладать, и есть определенные дела, которые вы должны выполнять, так что приходите, давайте рассуждать вместе. Позвольте нам поделиться с вами полнотой Евангелия Иисуса Христа».
Это было в соответствии с учением Мастера. Иудеям, которые были уверены, что он пришел осудить и разрушить их религию, он сказал: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.(Матфея 5:17.) И опять же, он не нашел никакой вины в их праведных делах, ибо сказал: «… это надлежало вам делать, и того не оставлять несделанным». (Мф. 23:23.) И так мы говорим нашим друзьям-протестантам.
Нашим друзьям-католикам, которые верят в спасение по благодати через таинства церкви, мы говорим: «Мы понимаем ваш акцент на таинствах или таинствах церкви. Мы тоже в это верим. Разве Учитель не сказал: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Иоанна 3:5)? Крещение тем, кто обладает властью действовать, необходимо для спасения.
“Но спасение - это нечто большее, чем просто таинства Евангелия. Есть определенные акты веры, которые вы должны проявить. Есть определенные дела, которые вы должны выполнять, и определенная власть, которой вы должны обладать, дающая вам право действовать от имени Господа, которая может прийти только через живого Пророка. Итак, приходите - давайте поделимся с вами полнотой Евангелия Иисуса Христа. Мы не возьмем у вас ничего из того, что у вас есть, это правда; мы просто добавим к тому, что у вас есть, и сделаем это с любовью, без принуждения, без силы; только любовь и самопожертвование могут привести людей к познанию истины».
Эта простая схема, сравнивающая СПД с протестантами и католиками, неизбежно упускает многое, в том числе большое разнообразие верований и обычаев как в протестантской, так и в католической среде, но это хорошая отправная точка для размышлений о том, что является наиболее отличительным в путь СПД. Со времен самих Лютера и Кальвина протестанты действительно стремились изолировать веру и благодать как ключи к спасению или «оправданию» и оставляли статус «дел» неопределенным или проблематичным. И католическая традиция действительно склонялась к сосредоточению внимания на таинствах как на действиях, управляющих спасением. (Ноэль Рейнольдс в книге «Что пошло не так?» определяет решающий фактор Великого отступничества как отделение таинств от заветов). Акцент на ЛДС.
Вопрос веры/дел тесно связан с проблемой суда, темой Pres. Речь Н. Элдона Таннера «Не судите, да не судимы будете». (Президент Таннер был тогда вторым советником прес. Джозефа Филдинга Смита.) Способность совершать достойные работы, казалось бы, подразумевает способность судить о себе и других по меркам таких дел. С другой стороны, если вера в божественную спасительную силу действует по совершенно иному плану, чем человеческие дела, человеческое суждение, похоже, не имеет доступа к вопросам вечного значения.
Но Прес. Предостережение Таннера против осуждения других не основано на столь радикальном, протестантском обесценивании человеческих дел или человеческих суждений. После цитирования Мэтт. 7:1-5, Прес. Учителя Таннера, которые
[t] Поэтому причина того, что мы не можем судить, очевидна. Мы не можем видеть, что в сердце. Мы не знаем мотивов, хотя и приписываем мотивы каждому действию, которое видим. …
Невозможно судить другого человека справедливо, если вы не знаете его желаний, его веры и его целей. Из-за разного окружения, неравных возможностей и многого другого люди не в одинаковом положении. Один может начаться сверху, а другой снизу, и они могут встретиться, двигаясь в противоположных направлениях. Кто-то сказал, что важно не то, где вы находитесь, а направление, в котором вы идете; не то, насколько вы близки к провалу или успеху, а то, каким путем вы движетесь. Как можем мы, со всеми нашими слабостями и немощами, сметь присваивать себе положение судьи? В лучшем случае человек может судить только о том, что видит; он не может судить о сердце или намерении, или начать судить о потенциале своего ближнего.
Обратите внимание, что здесь не ставится под сомнение наша способность судить о стандартах вечных заслуг, а только возможность узнать внутреннее состояние другого человека или трудности, с которыми он может столкнуться. Нам не отказано в способности судить о правильном и неправильном, хорошем и плохом, но только в способности оценивать достоинства другого человека в соответствии с этими стандартами. И, конечно же, нас предостерегают от озабоченности чужими недостатками, а не своими собственными, а также от чересчур человеческой склонности судить по несущественным видимым признакам:
Эти уроки будут хорошо усвоены, если родители смогут воспитать своих детей, не нанося им ущерба наставлением или примером против других детей на основании цвета кожи, расы, религии, социального статуса или интеллектуальных способностей, и если они научите их любить Господа. Я так благодарна, что мои родители благодаря своей терпимости смогли добиться этого со своими детьми.
В то же время Pres. Таннер признает необходимость суждения в делах церкви, а также гражданского общества:
Это правда, что мы должны были назначить судей, чтобы иметь дело с законами страны и судей в Церкви, чтобы иметь дело с ее членами; и на них возложена тяжелая обязанность и ответственность судить, которой они не должны пренебрегать, но должны выносить праведный суд в соответствии с законом страны и Церкви.
Таким образом, «праведный суд» в принципе возможен, поскольку существуют познаваемые и постоянные моральные стандарты, но, если мы не призваны судить других, мы должны сосредоточить свое суждение на наших собственных «делах».
Но вопрос о точном характере добрых «дел» остается неуловимым. Собирание произведений, как бойскаут собирает значки за заслуги, чтобы получить окончательную награду, кажется, не совсем отражает природу христианской жизни. Характер этой жизни раскрывается в других выступлениях на этой сессии Конференции.
В «Какова ваша цель?» Старейшина Марвин Дж. Эштон, новый член Кворума Двенадцати Апостолов, помогает раскрыть этот характер.
Достигли ли вы своей цели, когда получили свидетельство об истинности Евангелия Иисуса Христа через откровение от Святого Духа? Мы с сожалением наблюдаем, что некоторые, получив свидетельство, чувствуют и реагируют так, как будто они прибыли. Какой печальный день в жизни любого человека, если он не использует это знание и убежденность в свидетельстве для преданного и постоянного служения. Свидетельство растет по мере того, как им делятся. С обладанием свидетельством приходит обязанность свидетельствовать миру об этом, о работе Господа. Свидетельство - это не пункт назначения; это владение для производительности.
Сегодня я смиренно свидетельствую вам, что с честью выполненная миссия, целестиальный брак, ценное свидетельство, ответственное положение в Церкви не являются пунктом назначения в жизни истинных Святых последних дней. Они могут быть важными помощниками в вечном прогрессе. Они не спасут вас и меня в Царстве Божьем. Только жизнь верного Святого последних дней сделает это возможным.
Человек, который измеряет свои заслуги накопленными «добрыми делами», будет испытывать искушение суммировать свои достижения, как значки заслуг, и требовать удовлетворения. Но по-настоящему добрые дела никогда не бывают самодовольными, а всегда ориентированы на дальнейший рост и дальнейшее служение. «Делать добро» неотделимо от постоянного применения веры, то есть послушного признания своей слабости и нужды:
“Если будешь делать добро, да, и будешь верен до конца, то спасешься в Царствии Божием, которое есть величайший из всех даров Божиих; ибо нет большего дара, чем дар спасения». (У. и З. 6:13.)
Аналогичным образом старейшина Томас С. Монсон, член Кворума Двенадцати, в «Требуются финишеры» предлагает нам смотреть на жизнь как на «великую гонку», судимую не по мирским благам или самодовольному накоплению заслуг, а пожизненной преданностью послушанию и служению:
Жажда власти, жадность к золоту и презрение к чести всегда появлялись как лица неудачи на панораме жизни. Плененные их искусственным влечением, многие благородные души споткнулись и пали, таким образом потеряв венец победы, предназначенный для финишера в великом забеге жизни.
Хотя его преследовали разочарования, душевная боль и испытания, Павел в конце своего служения мог сказать: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил.” (2 Тим. 4:7.) Как и Иов, Павел был финишером.
…Он увещевал нас «отложить… грех» и «с терпением проходить дистанцию. … Взирая [в качестве примера] на начальника и совершителя нашей веры Иисуса. …” (Евр. 12:1-2.)
Вся вера во Христа проявляется в отношении «дел», благость которых доступна человеческому суждению, но может быть завершена или «завершена» только Спасителем, Которому христианин должен смиренно принести свою или всю ее жизнь.
Живая взаимосвязь между верой и делами, пожалуй, наиболее ярко представлена на этой конференции в замечаниях старейшины Франклина Д. Ричардса о важности молитвы.
В сердце каждого человека, независимо от его или ее расы или цвета кожи, заложено желание каким-то образом поклоняться божественному существу. Пророк Джозеф Смит заметил, что «первым принципом Евангелия является достоверное знание характера Бога и знание того, что мы можем разговаривать с Ним, как один человек разговаривает с другим. …» («Документальная история церкви», т.6, с. 305.)
… Зная, что мы можем разговаривать с Богом, как один человек разговаривает с другим, мы также понимаем, что в нас есть не только божественная искра, но и то, что мы на самом деле духовные дети нашего Небесного Отца.
Бригам Янг в своей реалистической манере заявил: «Вы знаете, что одной из особенностей нашей веры и религии является никогда не просить Господа сделать что-либо, не будучи готовым помочь Ему всем, чем мы можем; а затем Господь сделает все остальное». (Журнал дискурсов, том 5, стр. 293.)
«Пожалуйста, Господи, помоги мне помочь самому себе». Я убежден, что на эту молитву о возрастании личных сил - духовной силы, большего вдохновения и большей уверенности - Бог всегда отвечает. Мы можем научиться решать свои проблемы с Божьей помощью, делая Его своим партнером.
…Однако очень важно помнить, что наше отношение и подход в молитве должны быть подобны тому, что было у Спасителя в одной из его последних молитв, в которой он сказал: «Отче, если хочешь, удали эта чаша [испытание] от меня: однако не Моя воля, но Твоя да будет. Трижды он молился таким образом. И тогда «явился ему Ангел с неба, укрепляя его». (Луки 22:42-43.)
Как проницательно заметил Террил Гивенс, молитва Святых последних дней не только «лична», она «диалогична». То есть это включает в себя беседу «с Ним, как один человек беседует с другим», таким образом, что наш Небесный Отец через нашего Спасителя становится соучастником в праведных заботах нашего повседневного существования, в наших повседневных усилиях делать то, что нам нужно. правильно и совершать то, что хорошо. Действие Святых последних дней наполнено молитвой, а молитва Святых последних дней ориентирована на действие. Верные дела, подразумевающие как праведный, так и смиренный суд, лежат в основе живого ответа СПД на центральный вопрос христианского богословия, вопрос о «вере» и «делах».
Пост других участников продолжающейся Одиссеи
- Наш вечный пункт назначения (Даниэль Ортнер, Symphony of Dissent)
- Стойкость в вере (Мишель Линфорд, Mormon Women)
- Когда у тебя нет друга, чтобы позвонить (от Silver Rain at The Rains Came Down)