Доктор. Рон Илифф, оксфордский профессор истории науки, написал важную книгу, опубликованную этим летом издательством Oxford University Press, о сэре Исааке Ньютоне (1646-1723), особенно о его богословских убеждениях. Он называется «Священник природы: религиозные миры Исаака Ньютона» (536 стр.). В обязанности доктора Илиффа входит должность содиректора Оксфордского центра истории науки, медицины и технологий, а также главного редактора проекта «Ньютон». Последний включает работы шестнадцати ученых. Таким образом, хотя Илифф не является богословом в академии, он должен быть одним из ведущих мировых авторитетов в области сэра Исаака Ньютона. Эта книга уже получает высокие оценки. Однако это не для новичка. Он будет поддерживать мою книгу на 600 страниц «Реституция Иисуса Христа» (2008). Завтра я напишу о странице из моей книги, посвященной теологии Ньютона. Ниже приведены некоторые цитаты из Priest of Nature:
«Его труды по натурфилософии были отмечены его строгим разделением между тем, что можно было доказать с математической точностью, и тем, что было просто предположительным или гипотетическим. К последним он причислял системы Аристотеля и Декарта, а также любые научные теории, не имевшие эмпирического подтверждения. (15)
«Хотя он отрицал, что религиозные истины могут быть доказаны с математической точностью, он проводил почти такое же различие между тем, что было в Писании на самом деле, и тем, что было добавлено к нему ложными традициями или искусственными произведениями человеческого воображения. (15)
«Действительно, его обширный анализ ранней христианской церкви был основан на представлении о том, что величайший и самый дерзкий заговор всех времен - совместное введение в христианство учения о Троице и различных верований и практик, которые легли бы в основу римского католицизма - развратили истинную религию до основания. То, как он исследовал раннюю церковь, во многом было связано с его внутренним характером, но это, в свою очередь, было сформировано его погружением в прошлый текстовый мир и подпитывалось его отношениями с окружающими. (6)
«Религиозные ценности Ньютона определяли его поведение не только в религиозных исследованиях, но и в других областях его интеллектуальной деятельности. Во введении к тому же пророческому трактату, в котором он утверждал, что религиозные истины не могут быть доказаны математически, он утверждал, что только специальная, избранная группа экспертов способна правильно понять сложные вещи - сильную «мясо» технически сложной доктрины. Такими людьми руководили не «интересы, образование или человеческие авторитеты», и они «искренне и усердно ставили перед собой задачу искать истину». (15)
«Действительно, сам факт, что его бумаги пережили его смерть, то есть тот факт, что он не сжег наиболее вопиюще неортодоксальные тексты, кое-что указывает на его понимание как их значения, так и их целевой аудитории. Вероятно, он верил, что содержание этих бумаг будет иметь благотворное влияние еще долго после его смерти, когда его работа, вероятно, станет частью великого распространения Евангелия, которое предшествовало Второму пришествию Христа. (10)
«Обширные труды Ньютона о тринитарном извращении христианства относятся к числу самых смелых работ любого писателя раннего Нового времени, и они заслуживают тщательного изучения, даже если бы они не были написаны автором «Начал». (10)
«Однако то, что отличает работы Ньютона, - это независимость мысли, которую они демонстрируют. Если бы они были представлены Республике Письмов, когда он их написал, и его авторство было бы раскрыто, он теперь был бы частью элитного пантеона оригинальных мыслителей, которых восхваляют как часть Радикальной Реформации или Радикального Просвещения. Однако, как и Уильям Уистон, его преемник на кафедре Лукаса, он был бы немедленно исключен из своего колледжа. У него никогда не было бы возможности написать «Начала» или «Оптику», и многое, если не все его новаторские работы по математическому анализу могли быть утеряны. (10)
«Ньютон считал себя преимущественно набожным христианином, чье призвание состояло в том, чтобы использовать свой интеллект, чтобы распознавать истину в любой области, которую он изучал. Он неоднократно высказывал и давал знать свое мнение, что для христианина нет ничего более важного, чем изучение Библии, толкование пророчеств и изучение церковной истории. (23)
“Он также обнаружил, что обладает особым даром к изучению математики и натурфилософии на необычайно высоком уровне, но большую часть своей трудовой жизни он посвятил изучению религиозных тем. Он считал, что у него есть фундаментальное обязательство использовать свои огромные способности к рассуждениям для угадывания истины, и он задействовал эти способности как при изучении видений Откровения, так и при создании теорий и методов, лежащих в основе исчисления и всемирного тяготения. При этом он намеревался обратиться к великим вопросам о происхождении и природе Вселенной, месте людей в ней и смысле их жизни, которые - в его время - неизбежно ставились и решались в рамках религиозные рамки. (23)
«Ньютон считал, что совершенство понимания связано с неустанным изучением священных текстов и рациональным исследованием космоса. Его предисловие к своему раннему трактату об Апокалипсисе было насыщено библейскими ссылками на понимание, поскольку он верил, что Бог дал своему народу пророчества, чтобы их можно было понять в последние времена. (399)
“Даниил предсказал (12:4, 9-10), что в конце времен мудрые, а не нечестивые, поймут, и из этого Ньютон сделал вывод, что истинное понимание может быть достигнуто только чистый сердцем, достигший истинной мудрости. Он сказал, что благочестивые люди должны заниматься постоянным изучением Писания, чтобы полностью понять свою веру, чтобы они могли выбрать и исповедовать ту религию, которую они считают наиболее истинной. Приобретение зрелого и более совершенного понимания через постоянное чтение и размышление добавило бы уверенности и силы вере. (399)
«Эта работа была необходимым, но недостаточным условием для постижения основных истин, поскольку человеческая мудрость была бессильна без помощи Бога. Как выразился Ньютон, мудрым было трудно понять религиозные истины, учитывая то, что они были настолько «притягательны» своим собственным воображением и слишком поглощены мирскими замыслами. В конечном счете, истинное понимание пророчеств было даром Божьим; чтобы мудрые поняли, они должны были очиститься от греха, прежде чем принять предложение Бога. (399)
» В конце концов, ранние годы жизни Ньютона (не говоря уже о его последних трех десятилетиях) были пронизаны преобладающими религиозными целями. Убежденный, что он был создан по образу Божьему, его научная жизнь отчасти была упражнением в изучении того, насколько он соответствует своему создателю. Таким образом, он был сосредоточен как на самосовершенствовании, так и на понимании дел Божьих.
» Соответственно, он стремился сделать свою жизнь жизнью благочестивого человека, избегая искушений воображения и его главных последствий, идолопоклонства, праздности и похоти. Он осуждал воображаемые продукты человеческих искусств и вместо этого взращивал свое понимание, чтобы он мог посвятить себя изучению божественных истин Писания и Природы.
»Неустанное развитие собственного интеллекта было предпосылкой для обретения зрелой мудрости, наряду с очищенной волей, способной сделать правильный выбор между добром и злом, между истинной и ложной религией. Именно благодаря этому героическому интеллектуальному труду были созданы монументальные труды по теологии, натурфилософии и математике, которые сохранились до наших дней».
………………
Чтобы увидеть список заголовков из более чем 130 сообщений (2-3 страницы), посвященных тому, что Иисус не является Богом в Библии, а также несколько сообщений о том, что Бог не является Троицей, в блоге Кермита Зарли нажмите «Хистология». в строке заголовка. Большинство из них являются сокращениями моей книги «Реституция Иисуса Христа». Посетите мой веб-сайт servetustheevangelical.com, посвященный этой книге, с обзорами и т. д. Узнайте о моих книгах и купите их на kermitzarley.com.