Прощение является центральным принципом христианской веры и практики. Но что именно? Является ли это эмоциональным процессом, с помощью которого люди должны преодолевать задетые чувства, или это нечто гораздо более глубокое, гораздо более радикальное и революционное? По крайней мере, один человек в сети думает, что все дело в эмоциях; Я хотел бы привести аргументы в пользу чего-то гораздо более мощного и духовно исцеляющего.
Но сначала: у сегодняшнего поста в блоге есть предыстория.
Поскольку я пишу о христианском мистицизме, я настроил оповещения Google, чтобы, когда кто-то публикует сообщение в блоге или статью в Интернете, в которой упоминается «христианский мистицизм», я получал уведомление. В большинстве случаев уведомления просто указывают на новости о том, что кто-то ведет урок где-то на Терезе Авильской, или на новую книгу Бернарда МакГинна и тому подобное. Но время от времени я нахожу, что кто-то говорит о христианском мистицизме странными или необычными способами. Сегодня мне пришло одно такое уведомление.
На веб-сайте проекта «Хорошие мужчины» в субботу был опубликован пост с откровенным заголовком: «Прощение - это токсичная практика». Автор, доктор Эндрю Джозеф Пегода, преподает религиоведение в Хьюстонском университете, поэтому я удивлен, что он сделал такое заявление:
Еще культурные ценности, уходящие корнями в христианский мистицизм - типа «Не осуждай, и не будешь осужден». Прости, и ты будешь прощен» - заповедь, которую прощают жертвы личных трагедий.
В этом одном предложении он демонстрирует не только то, что он не понимает христианского мистицизма, особенно в отношении христианского учения, но также и то, что он не понимает прощения.
Прощение, Непонимание
В приведенной выше цитате д-р Пегода ссылается на Луки 6:37 - не на слова христианского мистика, а на самого Иисуса. Жаль, что он так узко видит эти слова - только как требование, предъявляемое к жертвам. Но прежде чем мы перейдем к этому, давайте посмотрим, что еще он хочет сказать.
Чтобы доказать, что прощение «токсично», доктор Пегода определяет прощение чисто эмоционально:
Простить означает «перестать злиться или обижаться на кого-то за обиду, недостаток или ошибку».
Затем он продолжает утверждать, что «когда мы слышим «прости», наш мозг автоматически слышит «забудь». (Идиома «прости и забудь» не имеет ничего общего с христианской мистикой или учением - она происходит из «Дон Кихота» Сервантеса, опубликованного в 1605 году; иными словами, это светская идея, а не христианское учение).
Доктор. Пегода вполне разумно отмечает, что одно дело простить кого-то за социальную оплошность, и совсем другое - простить виктимизирующее преступление, такое как изнасилование или убийство. Что приводит к тому, что, я полагаю, является его главной мыслью:
Давление с целью простить несправедливо возлагается на жертв и быстро превращается в случай «делай то, что я говорю, а не то, что я делаю». Жертвы должны простить и забыть, и им говорят: «Вы должны простить, чтобы бороться». депрессия, "не простишь, никогда не продвинешься", "горечь тебя только разъедает - прости и все будет лучше".
Если бы он сформулировал смысл своего поста примерно так: «Нельзя заставлять жертв прощать», я подозреваю, что мы с ним могли бы прийти к общему согласию. Но брать пример того, как можно злоупотреблять прощением, а затем пытаться доказать, что любое прощение, следовательно, ядовито, одновременно иррационально (это пример мышления по принципу «все или ничего») и духовно ошибочно.
Доктор. Далее Пегода жалуется на неумолимость общества в целом (здесь нет аргументов). Но затем он показывает, насколько глубоко его непонимание прощения - по крайней мере, христианского прощения - на самом деле. Он объединяет самопрощение (важная практика, когда кто-то сделал что-то, за что он испытывает искренние угрызения совести) с, опять же, опытом жертвы. «За что жертве нужно когда-либо прощать себя? Ничего такого! - настаивает он. И в этом с ним согласится всякий, кто понимает христианское учение о прощении. Но это потому, что самопрощение - это не обязательство для тех, кто стал жертвой, а путь к исцелению для тех, кто имеет дело с раскаянием или раскаянием.
На пути к христианскому пониманию прощения
Почему прощение так важно для христиан? Начнем с того, что это важно, потому что это основное учение Христа (заметьте, я сказал «учение» - это относится к «доктрине», а не к «мистицизму»). Но это также связано с нашим пониманием того, кто такой Бог. Бог есть Бог бесконечной справедливости и одновременно Бог бесконечной милости. Это не или/или, это и/и.
Христиане верят, что прощение - это правильно, потому что мы прощены. Конечно, большинство людей никогда не совершают убийств, изнасилований или других глубоко оскорбительных и травмирующих действий - слава Богу. Но каждый способен причинить вред другим (и себе) в малом и в большом. Мы все способны создавать страдания - в своей жизни, в жизни тех, кого мы любим, и даже незнакомых людей. И иногда, даже если наши действия не преступны, они все равно могут причинить ужасную боль. Развод становится неприятным; семья борется за наследство; человек, заболевший алкоголизмом, постоянно ведет себя пагубно.
Как указывает в своей статье доктор Пегода, наше общество не умеет прощать. Это потому, что прощение - это духовный процесс, для проявления которого требуется заземление в Духе Любви и Милосердия.«Чтобы дарить любовь, нужно жить любовью», - как однажды пел Нил Янг. Другими словами: чтобы проявить благодать прощения, сначала нужно узнать, что значит быть прощенным, - признать, что прощение связано с любовью.
Вы можете простить того, кто умер или обидел вас, даже если вы никогда не встречались с ним. Одним из моих самых длинных «путешествий прощения» было прощение человека, ограбившего мой дом - в 2008 году! Этот человек может жить через дорогу от меня, кто знает? Я никогда их не видел, и, насколько мне известно, они никогда не привлекались к ответственности. Но я все еще много работал над тем, чтобы простить их.
Почему?
Потому что прощение - это не просто какой-то механизм для остановки гнева или обиды. Скорее, это процесс внутреннего исцеления, в котором я не позволяю чьему-то пагубному поведению умалять мою жизнь и мою способность быть добрым и заботливым человеком.
Прощение в его наиболее радикальной и революционной форме - это духовная сила, которая может восстановить отношения, которые были повреждены или даже разрушены вредным поведением. Но для того, чтобы это произошло, необходима добрая воля и искренняя приверженность восстановлению отношений со стороны обеих сторон. Мы все знаем, что мир не всегда работает таким образом. Иногда другой человек отказывается брать на себя ответственность за свои вредные действия или просто не может побеспокоиться о прощении. Но даже в этом случае прощение может быть исцеляющим процессом для человека, который прощает («прощающего»). Такое исцеление может происходить как при содействии человека, которого прощают, так и без него.
Прощение не означает, что кому-то что-то сойдет с рук. Если бы у меня были веские доказательства того, кто ограбил мой дом, я бы обратился в полицию. Любовь - это не просто какое-то теплое пушистое чувство, а скорее волевой акт. Иногда самое лучшее, что мы можем сделать с любовью, - это предпринять шаги, чтобы остановить кого-то от вредоносного поведения.
И хотя духовное прощение может включать в себя отказ от любых претензий на реституцию или наказание со стороны преступника, можно простить, одобряя соответствующие меры наказания или компенсации. Примером этого может служить семья Ботэма Джин, убитого женщиной-полицейским во внеслужебное время. Семья простила убийцу, но она все равно попала в тюрьму.
Есть разница между подлинным правосудием, основанным на любви, и суррогатным «правосудием», основанным на мести. Вот почему я, как и многие христиане, против смертной казни. Удаление жестокого человека из общества справедливо. Убийство их за их преступления - это месть. Есть разница.
Нигде в Библии не сказано «прости и забудь». Библия нигде не настаивает на том, что все акты прощения одинаковы, или даже на том, что все обиды простительны. Я думаю, что любой разумный христианин признает, что простить акт насилия или травму, особенно умышленно совершенную, крайне сложно, а может быть, почти невозможно. И - единственный момент, в котором я согласен с доктором Пегодой - контрпродуктивно пытаться заставить человека простить. И христиане иногда были виновны в этом - особенно ужасным примером является то, что пасторы советуют женщинам «простить» своих жестоких мужей и вернуться к ним, что слишком часто может привести к дальнейшему насилию (некоторые женщины умерли после такого совета)..
Если месть - это искажение справедливости, то молчаливое согласие на насилие другого человека - это злоупотребление прощением. Такая уступчивость действительно может быть вредной. Но это не подлинное прощение, и неправильно обвинять прощение в том, что оно иногда используется как способ еще больше унижать переживших травму.
Иисус учит нас прощать, потому что прощение - это хорошо. Этому есть научное подтверждение - см. статьи Рубина Ходдама, доктора философии, и Эверетта Л. Уортингтона-младшего, где приведены всего два примера научно обоснованных подходов к прощению. Хотя я согласен с тем, что бесполезно заставлять людей прощать (и что иногда это может привести к вреду), я также убежден, что в долгосрочной перспективе любой, кто когда-либо был жертвой или пострадал от действий другого человека (или даже свои собственные действия) в конечном итоге сталкивается с двумя вариантами: начать, рано или поздно, процесс прощения или продолжать цепляться за чувство жертвы с медленно тлеющим гневом и негодованием, которое влечет за собой такое чувство. Большинству людей не нужна ученая степень в области психологии, чтобы понять, какой из этих вариантов в конечном итоге приведет к большему спокойствию и исцелению.
Обратите внимание, что я описываю прощение как процесс. Подобно горечи или исцелению после серьезной травмы или болезни, прощение (особенно серьезных обид) не может произойти за одну ночь. Возможно, именно это мотивировало доктора Пегоду в его крестовом походе против прощения: возможно, ему сказали, что прощение должно быть мгновенным. Это просто нереально. Но еще раз, только потому, что мы иногда ошибаемся в прощении, это не причина отвергать его как «токсичное».
Во втором сезоне драмы Netflix «Корона» есть увлекательная сцена, в которой юная королева Елизавета II беседует с американским евангелистом Билли Грэмом. Елизавета злится на своего дядю, герцога Виндзорского, за участие в действиях, которые могут нанести вред королевской семье. Она признается Билли Грэму, что не может его простить. Но, как глава англиканской церкви, она понимает, что прощать - ее долг. Поэтому она обращается к евангелисту за советом.
Грэм отмечает, что для христиан прощение не является факультативным упражнением. Бог - прощающий Бог; кто мы такие, чтобы отвергать Божий пример? Элизабет отвечает, что мы простые смертные. Грэм делает паузу, но затем предлагает следующую точку зрения: «Решение неспособности прощать: человек сам просит прощения. Смиренно и искренне, и молишься за тех, кого не можешь простить».
Для тех, кто не хочет или не может видеть благодать в прощении, этот совет может показаться ужасающим. Но для тех, кто понимает, что мир, созданный прощением, намного лучше мира без него, этот совет от вымышленного Билли Грэма предлагает простой способ начать процесс. И этот один шаг может иметь решающее значение, позволяя своей жизни быть сформированным чем-то другим, а не злом другого человека.
Прощение и христианский мистицизм
Я до сих пор немного озадачен тем фактом, что доктор Пегода видел в принуждении жертв к прощению проистекающее из «христианского мистицизма». Я думаю, что он использует слово мистицизм в уничижительном и враждебном смысле: по словам Оксфордского словаря английского языка, мистицизм как термин упрека «подразумевает самообман или мечтательную путаницу мыслей». Это не имеет ничего общего с традицией мудрости в христианстве, основанной на созерцательной молитве, радикальном безмолвии и взращивании как воплощенного чувства Божественного Присутствия, так и жизни, ориентированной на жизнь в соответствии с учениями Иисуса. Но, к сожалению, мистицизм - расплывчатое слово, и иногда оно используется таким образом, что подрывает, а не прославляет внутреннюю традицию христианства.
Имейте в виду, что христианский мистицизм - сердцевина христианской духовности - безусловно связан с благодатью и исцеляющей силой прощения, потому что именно этому учит христианство. Мистицизм - это духовность, учение - это доктрина. Это учение христианства о том, что прощение приносит исцеление - если не отношениям между прощающим и прощенным, то, по крайней мере, прощающему.
Но в то время как учение о прощении исходит из мудрых учений самого Иисуса, практика прощения очень поддерживает подлинный мистицизм. В конце концов, мистицизм - это духовность отклика на Божественную Любовь и Божественное Присутствие в нашей жизни. Иными словами, мистицизм «подключает нас» к источнику всей любви - и, соответственно, всякого прощения.
Христианство, состоящее исключительно из доктрин и без всякой мистики, кажется мне пугающим. Это было бы очень похоже на сведение прощения к абстрактному правилу («ты должен прощать других людей, даже если они сделали тебя жертвой»), но без какой-либо поддержки, чтобы жить в соответствии с этим правилом. Я способен любить других только в той мере, в какой меня любят; точно так же я способен прощать других только в той мере, в какой я получаю прощение (даже за самые маленькие грехи). Поскольку мы живем в обществе, столь неграмотном, когда дело доходит до базовой духовности, большинство людей никогда не испытывали прощения вплоть до основания своей души. Такие люди, вероятно, не способны по-настоящему прощать других. И любой христианин (или вообще любой человек), говорящий такому человеку, что он «должен» или «должен» прощать других, действительно оказывает им медвежью услугу.
Опять же, решение этой проблемы не в том, чтобы отказаться от прощения, а в том, чтобы проделать работу, чтобы понять его должным образом, что означает войти в духовную тайну отношений с Богом, Который есть высшее прощение. В этом смысле мистицизм действительно является основой прощения: не прощение-как-обязательство, а скорее истинное прощение-как-глубокое-внутреннее-исцеление.