Тишина.
В нашей активной повседневной жизни мы должны находить время, чтобы замедлиться и погрузиться в тишину.
Мы должны заставить наши мысли замолчать. Мы должны попытаться отбросить все мысли, все эгоцентричные восприятия, всю вовлеченность в мир и в мир, который держится за нас как за центр нашего существа. Если мы хотим испытать истину вне себя, мы должны заставить замолчать себя и все отвлекающие факторы, которые в противном случае отвлекли бы нас от истины. Мы должны сделать паузу в наших действиях, поскольку мы оказываемся в объятиях всего сущего, надеясь, что в этом объятии и через это мы войдем в контакт с абсолютом. Если мы действительно открыты для него, тогда мы встретимся с абсолютом, ощутим благоговейный трепет перед ним, и все, что еще не замолчало, замолкнет, так что все, что мы будем знать, это наше объятие абсолюта в и
Пока мы остаемся в мире перемен, во временном существовании, наше время тишины будет как бы мгновением до того, как мы должны снова вернуться в мир действия и звука, вовлекая его, приводя к это милости, которые мы, как мы надеемся, приобрели в нашем опыте трансцендентности за пределами нас самих. Мы изменены тишиной, мы получаем проблеск вечности в этой тишине и в этой тишине, и поэтому мы больше понимаем свое бытие в эсхатоне, как мы его испытали, даже если мы еще не достигли полного и окончательного единства с эсхатоном. сам.
Те, кто познал благоговение перед абсолютом, заключенным в тишине, познают любовь, оставшуюся в них, любовь, которая показывает, что даже в абсолюте, даже потеряв себя, они находят себя возрожденными - есть не уничтожение, не растворение в абсолюте, но единство любви, которое объединяет людей, оставаясь при этом верными их относительным личным различиям. Любовь остается, и эта любовь течет через все вещи, через великую цепь бытия и многие подобия этой любви, отражающие большую любовь самого абсолюта.
В тишине остается любовь, будь то в безмолвной медитации тех, кто пристрастно переживает грядущую эсхатологическую славу, или тех, кто вошел в свой последний покой и полностью осознал эсхатон, поскольку они нашли свое место в Царствии Небесном.
Это ключ к пониманию некоторых из самых известных слов апостола Павла. Он нашел себя в этой тишине. Затем он смог встретиться с абсолютом, Богом, во Христе, и в этой связи со Христом обнаружил, что потерял себя в любви ко Христу. Он смог принять всю любовь, которую он чувствовал, и всю любовь, пришедшую к нему от Христа, в свою собственную личность. Он преобразился и стал великим духовным существом, которое затем вернулось в мир, чтобы помочь распространить благодать Божьей любви на всех. Таким образом, когда Павел писал о своей встрече со Христом во Втором Послании к Коринфянам, он показал, как он был вырван из своего нормального восприятия мира, из своего собственного нормального сосредоточения своего существа на самом себе, тем, как он писал о себе в третьем лице. Он превзошел самого себя, познал и испытал тишину за пределами любой формы самопривязанности. Павел встретил Христа и стал новым человеком. Он испытал, кем и чем он должен был быть во Христе, как личность, которую Бог предназначил ему быть. Он был захвачен опытом, который преодолел разделение между небом и землей, преодолел дуалистический опыт эгоизма, на котором он процветал, так что он встретился лицом к лицу со Христом и познал Христа способом, который превзошел весь такой дуализм:
Я знаю человека во Христе, который тому назад четырнадцать лет восхищен был до третьего неба, в теле ли, вне ли тела, не знаю, Бог знает. И знаю, что человек сей восхищен был в рай, - в теле ли, вне ли тела, не знаю, Бог знает, - и слышал неизреченное, чего человеку нельзя пересказать (2 Кор. 12:2). -4 RSV).
Павел знал, что человек был восхищен в Царство Небесное, и в этом опыте ему была дана мистическая встреча со Христом. Все, что он знал, все, во что он верил, все его падшее мышление было у него отнято, - так что он жил и пережил эту встречу со Христом в неведении, которое пробудило его и просветило к той истине, которую он искал, но все же боролся с тем, как он жил. Он пришел ко Христу и был замолк. Он больше не думал о себе в дуалистических терминах; он уже не видел себя активным участником мира, отдельного от Царства Небесного. Он знал себя только таким, каким он стал в своем единстве со Христом. Можно сказать, что он больше не знал себя как самого себя, но скорее нашел истинное значение того, что он мертв для себя, мертв для того, чтобы считать себя центром всех своих мыслей и ожиданий, когда он познал все вещи, включая свою собственную личность. в Бога. То, что он узнал, превосходило человеческую речь, так что все, что он мог бы сказать, было бы меньше правды. Он знал, что не сможет выразить всего того, что узрел в такой славе.
Пол замолчал. Его мысли умолкли. Пока он сталкивался с Богом, все нормальное для него исчезало; ему ничего не оставалось делать, кроме как соединиться во Христе, и это единство осуществлялось в любви и через любовь. Павел стал как бы отражением любви, и поэтому в этой любви он смог соединиться со Христом и сам увидеть, что Бог действительно есть любовь. Быть по образу Божию значит быть по образу любви. Все остальное исчезает в глазах трансцендентной любви Бога. Показано, что все остальное проходит - в этот вечный момент с Богом нет делания, есть бытие; нет языков, есть только Слово, говорящее с нами и в нас, говорящее так, как человеческий язык не может повторить. Само знание, человеческое знание, которое является несовершенным и частичным, человеческое знание, основанное на запоминании, размышлениях и ограниченных формах опыта, само исчезнет, потому что опыт с божественной волей приведет к знанию за пределами такого знания, знанию, которое будет знание, откроется сама любовь.
Павел, таким образом, испытал в своей мистической встрече с Богом то, что он впоследствии смог выразить словами, не изложением того, что он слышал, а изложением того, что стало с ним при этой встрече:
Любовь никогда не заканчивается; что касается пророчеств, то они исчезнут; языки умолкнут; что касается знания, то оно прейдет. Ибо наше знание несовершенно, и наше пророчество несовершенно; но когда придет совершенное, несовершенное прейдет (1 Кор. 13:8-10 RSV).
Прекрасные слова Павла - результат его встречи со Христом. Его вознесли на третье небо и заставили замолчать. Слова, мысли, речь, пророчества, языки, действия - все прекратилось, когда он столкнулся с трансцендентностью Христа. Что осталось, так это любовь. В его жизнь вошло совершенное, и все непостоянное исчезло, чтобы он мог и хотел видеть себя соединенным во Христе, не знать ничего, кроме Христа, знать жизнь только во Христе и, следовательно, знать только любовь.«Я распят со Христом; уже не я живу, но живет во мне Христос; а что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:20). Он умер для себя, он увидел смерть того, кем он был, смерть Савла, так что теперь все, что жило, было Христом в нем. Он жил во Христе как человек во Христе, как Павел. Он говорит о себе как о другом человеке, как о третьем лице, чтобы открыть смерть обремененного грехом «я», падший способ самосуществования, который все должны испытать, чтобы прийти к соединению со Христом. Он испытал это, и поэтому он мог и будет говорить о себе в свете той смерти самому себе, с которой всем нам предстоит столкнуться.
Тем не менее, после своего просветления, после встречи со Христом, он вернулся в мир и обнаружил, что должен со страхом и трепетом проживать свое спасение, принимая то, что он узнал и испытал, как основу для своей работы. в мире. Он испытал просветление, он испытал безмолвие, которое наступит для всех в вечности, когда все соединятся с Богом в форме любви, которая всегда остается, но затем он должен был выйти из этого опыта, из этого молчания и вернуться к миру проповедовать Христа.
Он знал, что то, что он говорил и делал в этом мире, будет длиться долго, поскольку это исходило из любви, и поэтому все, что он делал, должно было делаться с любовью и к чему стремились с любовью. Он вспомнил свой опыт со Христом; это осталось с ним, но, как и все в сфере становления, это было делом его прошлого, и его разум мог вспомнить лишь смутное отражение того, что он испытал. Он знал, что то, что он испытал, он может испытать снова; он мог реализовать свой личный потенциал, как это было продемонстрировано ему в его безмолвной встрече со Христом. Он должен был прожить свою жизнь, частично помня о любви, которую он чувствовал, возможно, время от времени в безмолвном посредничестве переживая эту трансцендентную любовь. Ибо именно благодаря такой любви он нашел свое направление в жизни. Благодаря такой любви он обрел свою веру, которая дала ему надежду, надежду на обретение той любви, которая не знает границ:
Пока мы видим в зеркале смутно, но зато лицом к лицу. Теперь я знаю отчасти; тогда я полностью пойму, как меня полностью поняли. Итак, вера, надежда, любовь остаются, эти три; но любовь из них больше (1 Кор. 13:12-13).
Любовь превыше всего, потому что Бог есть любовь. Вера и надежда пребывают с нами, пока мы живем в этом мире. Любовь, однако, превосходит мир, и когда мы встречаемся с Богом, который есть любовь, мы обнаруживаем, что эта любовь превосходит все вещи; он заглушает все, что не любит. В этой тишине мы обретаем покой, радость и счастье, которые возможны только в союзе любви с любовью, нас самих с Богом. Больше нечего сказать. Больше ничего не нужно делать. Бог будет всем во всем, ибо любовь, величайшая из них, останется.
Немного ничего