Независимо от того, какую метафору искупления кто-то предпочитает (я предпочитаю Christus Victor), христиане исторически придерживались позиции, что каким-то образом Иисус умер, чтобы спасти нас.
Некоторые говорят, что он умер, чтобы заплатить за наши грехи, некоторые говорят, что он умер, чтобы разрушить дела дьявола, другие говорят, что он умер, чтобы разоблачить нашу потребность в козле отпущения, а некоторые описывают это еще иначе.
Общим является вера в спасение через крест, однако можно определить окружающие термины, которые мы используем в этом общем обсуждении.
Но это подводит нас к вопросу: за кого умер Иисус? И этот вопрос подводит нас к основной доктрине кальвинизма: ограниченному искуплению.
Ограниченное искупление - это доктрина, которая исходит из предпосылки существования двух групп людей, которые когда-либо жили: избранных и проклятых. Как ранее заявлял лидер кальвинистов Джон Пайпер, кальвинизм (по крайней мере, в духе Пайпера) учит, что еще до того, как вы родились, Бог решил, для какой категории он собирается создать вас. Вы были либо созданы, чтобы спастись для вечной жизни, либо созданы для вечного проклятия.
Это, конечно, безумие совсем другого уровня, но двойное предопределение не является целью этого поста.
Вернемся к вопросу: за кого умер Иисус? Каждый? Только избранные?
Кальвинистская доктрина ограниченного искупления утверждает, что Иисус умер только за грехи избранных, что сила креста была ограничена людьми, которых Бог заранее избрал для спасения.
Это напоминает мне кальвинистскую версию «Иисус любит маленьких детей»:
“Иисус любит предопределенных детей
Все предопределенные дети мира
Иисус любит тебя и тебя, но нет, не тебя
Он любит лишь нескольких
Иисус любит предопределенных детей мира».
Но правы ли кальвинисты? Умер ли Иисус за грехи немногих?
Конечно, нет - эта идея возмутительно небиблейская. Вот что на самом деле говорит Библия:
“(Иисус) есть искупительная жертва за наши грехи, и не только за наши , но и за грехи всего мира”. - 1 Иоанна 2:2
Чтобы идея ограниченного искупления работала, нужно было бы переопределить термин Иоанна «весь мир», чтобы такое переопределение вовсе не означало «весь мир», а каким-то образом стало означать «избранный мир». мало.”
Мы также видим, что это письма Павла к Тимофею, когда он пишет:
“Это хорошо и угодно Богу, Спасителю нашему, Который хочет, чтобы все люди спаслись и пришли к познанию истины. Ибо един Бог и един посредник между Богом и человечеством, человек Христос Иисус, отдавший Себя в выкуп за всех людей». 1 Тимофею 2:3-6
Еще раз, чтобы кальвинистская доктрина работала, нужно было бы утверждать, что «все люди» на самом деле означают «только избранные».
Те, кто выступает за ограниченное искупление, не могут обойти стороной эти тексты. Я имею в виду, что они пытаются использовать дополнительные аргументы, не относящиеся к рассматриваемым текстам, но я ни разу не нашел ни одного из этих дополнительных аргументов достаточно убедительным, чтобы отвергнуть идею о том, что «весь мир» и «все люди», вероятно, означают именно это.
Означает ли это, что все, кто когда-либо жил, автоматически спасаются? Нет, я не универсалист (хотя я надеюсь и молюсь, чтобы всеобщее спасение оказалось истиной). Однако это означает, что Иисус умер за всех и что его приглашение к новой жизни, вечной жизни не является ограниченное приглашение, которое могут принять только избранные, но это приглашение открыто для всех людей.
Доктор. Бенджамин Л. Кори - общественный теолог и культурный антрополог, дважды выпускник теологической семинарии Гордон-Конуэлл, имеющий ученые степени в области теологии и международной культуры, а также докторскую степень в области межкультурных исследований Фуллеровской теологической семинарии. Он также является автором новой книги «Без страха: движение за пределы веры, основанной на страхе», которую можно приобрести везде, где продаются хорошие книги. www. Unafraid-book.com.