Секуляризм! Быть испуганным! Это демоническая сила, овладевающая религиозными институтами, поглощающая и гасящая духовность молодежи. В последнее время это пугающее повествование привлекло значительное внимание в Интернете. Признаюсь, я интересуюсь дискуссией.
Я недавно купил экземпляр книги «Ты меня потерял: почему молодые христиане покидают церковь и переосмысливают веру». Я считаю, что это увлекательное исследование, которое заслуживает внимания. В книге представлены результаты масштабного исследовательского проекта, проведенного группой Barna, в котором исследуются некоторые проблемы, из-за которых более 60 процентов молодых людей в Америке, посещавших христианскую церковь в подростковом возрасте, отказались от институционализированной религии.
Я не буду рассматривать всю книгу в этом посте. Но я хотел бы поделиться одной идеей, связанной со страхами, часто высказываемыми в онлайн-дискуссиях. Как и ожидалось, это исследование показывает, что существует множество факторов, заставляющих молодых христиан в возрасте от 16 до 29 лет отвергать институционализированную религию. И один из них - «секуляризация». Вот как объясняет этот вопрос автор Дэвид Киннаман:
«Христиане придерживаются ложного разделения на священное и мирское. Многие интервью, которые мы проводили среди молодых христиан, были посвящены ложной дихотомии, которую они ощущают между церковным миром и внешним миром. Наше исследование показывает, что это поколение не видит разделения между священным и светским, по крайней мере, не так, как их родители». Дэвид Киннаман, «Ты меня потерял: почему молодые христиане покидают церковь… и переосмысливают веру» (Kindle Locations 1450-1453). Издательская группа Бейкер. Kindle Edition.
Если есть что-то, что характеризует молодое поколение (и всегда характеризует), так это открытость к экспериментам. Это желание «изобретать» особенно сильно среди миллениалов, которые, в отличие от предыдущих поколений, выросли в «единстве» с компьютерными технологиями. Молодые христиане часто жалуются, что религия порождает страх перед технологиями, наукой, знаниями и миром. И все же, по мере того как миллениалы исследуют мир с расширенной доступностью информации, многие из них приходят к выводу, что он не так безнадежен или ужасен, как предполагает их религия. По иронии судьбы, отношение старшего поколения к секуляризации часто способствует тому, что миллениалы покидают Церковь.
Одним из способов, которым религиозные группы могут решить эту проблему, является избежание создания ложной дихотомии между религией и секуляризмом, особенно в контексте образования. Религиозные группы не должны представлять критическое мышление как «светское» занятие. Это является одним из факторов, способствующих потере молодежи, выросшей в мире, где информация, бросающая вызов их убеждениям, находится на расстоянии одного клика. Вместо этого критическое мышление, ставящее под сомнение традиционные предположения, можно определить как духовное стремление и, следовательно, включить в религиозный опыт. Не бойтесь получать академические знания, которые бросают вызов вашим убеждениям.
К счастью, в мормонизме были те, кто выдвинул точку зрения, которая моделирует этот процесс. Я приведу два примера мормонских интеллектуалов, которые определили образование и критическое мышление как центральную часть религиозного путешествия. Во-первых, обратите внимание на следующую цитату педагога и философа СПД Лоуэлла Бенниона:
“Когда вера и разум встречаются в жизни студента колледжа, что-то должно дать друг другу; должны быть установлены определенные рабочие отношения. … Одна позиция, которую может занять студент, - это крепко держаться своей веры и не позволять никаким знаниям или опыту, полученным в процессе обучения, поколебать ее. … В этом подходе есть простота. Ношение шор, закрывающих периферийное зрение и даже ограничивающих обзор прямо перед собой, избавляет от многих умственных усилий и страданий. … Но те из нас, кто ходит в университет, кто читает книги, кто учится смотреть на жизнь с разных точек зрения, вдумчиво и критически, не могут честно надевать шоры на разум, чтобы защитить детскую веру. Чтобы быть искренним, чтобы иметь цельность, веру нужно рассматривать и лелеять в контексте всего жизненного опыта. Кроме того, вера, которая не может противостоять свету разума и превосходить его, не заслуживает сохранения». Лоуэлл Беннион, «Несение воды на обоих плечах» в Dialogue: A Journal of Mormon Thought 6.1 (весна 1971 г.), с. 110.
С точки зрения Бенниона многое можно почерпнуть из того, что критические идеи, бросающие вызов традиционным представлениям, должны вести к духовному росту. Для Бенниона этот процесс - как огонь в рафинировочном цехе - нужно было принять, а не бояться.
Хью Нибли - еще один человек в истории мормонов, разделявший такое же мировоззрение. Для всех, кто интересуется темой критического мышления как духовного поиска, труды Нибли, без сомнения, «обязательны к прочтению». Мне особенно нравится введение Нибли к своему эссе «Рвение без знания» в «Нибли о своевременном и вневременном»:
“Это выступление было сделано по запросу в рамках празднования Недели академического внимания [в УБЯ]. Раз в год, в течение целой недели, наши студенты могут без стыда и смущения заняться мыслями интеллектуального характера. После этих интеллектуальных сатурналий молодые люди в основном возвращаются к своему обычному образу жизни: прикрывая пренебрежение строгой ученостью претензией на духовность и строгими стандартами в одежде и внешнем виде. Тем не менее, время от времени студент признается в своенравных порывах мысли и задается вопросом: если «Слава Божья есть разум» (девиз нашей школы), не может ли существовать какая-то возможная связь между интеллектом и духовностью?» По временной лицензии от Ученый комитет, мы осмелились коснуться этой щекотливой темы» (с. 261).
Написанное как сатира (так, как мог только Нибли), это высказывание выражает глубокую точку зрения на получение образования как на священное, а не светское занятие. Нибли считал, что мормонизм - это больше, чем просто жесткий набор этики и поведения; Мормонизм представляет собой паломничество разума. Как и Беннион, Нибли, безусловно, принял этот подход в качестве основы для работы всей своей жизни. Он является полезным образцом для подражания для тех членов сообщества СПД, которые хотят сочетать обучение с верой.
Это факт, что многие из сегодняшней молодежи борются с религией. Одна из причин этого заключается в том, что пожилые люди часто создают дихотомию между священным и светским, отвергаемым миллениалами. Особенно это актуально в контексте образования. В мире, безусловно, есть зло. Но стремление к знаниям и критическому мышлению, которое бросает вызов традиционным религиозным представлениям, не должно определяться как пагубное, светское стремление, если только старшее поколение не хочет потерять сегодняшнюю молодежь.