История царя Давида, описанная в двух книгах Самуила и первых двух главах 3-й книги Царств еврейской Библии, представляет собой фантастическую литературу и сложную теологию одновременно. Хотя использование сказки слишком часто сводилось к упрощенной и набожной смеси проповеднической чепухи «кто хороший, а кто плохой», повествование, если его внимательно читать, энергично сопротивляется таким упрощениям. Опасности неправильного использования истории стали слишком реальными в наше время. Когда Дональд Трамп был избран президентом в 2016 году, многие религиозные люди пытались объяснить - или объяснить - многочисленные «падения Трампа» (подкуп порнозвезд, ложь о количестве инаугурационной толпы, запугивание тех, кто с ним не согласен, преуменьшение ужасов глобальная пандемия, среди бесчисленного множества других), предполагая, что, как и царь Израиля Давид, Трамп, несмотря на свои недостатки, на самом деле был «мужем по сердцу Божьему» (см. 1 Царств 13:14 и Деяния 13:22). Аргумент звучал так: Бог в прошлом использовал любое количество несовершенных людей для исполнения божественной воли, и поразительный приход к власти Дональда Трампа - просто еще один пример этого богословского трюизма.
В других эссе, написанных во время президентства Трампа, я пытался продемонстрировать слабость, если не прямое богохульство, которое представляют такие аргументы; Я не буду повторять это обсуждение здесь. Сегодня меня интересует истинное значение фразы «муж по сердцу Божию», как оно встречается в истории Давида в еврейской Библии и как эта история используется Лукой, автором Книги Деяний в Новый Завет. Вполне возможно, что более ясное понимание этой фразы может привести к более тонкому пониманию того, что Библия может говорить о фигуре Давида, и, несомненно, поместит эту фразу более точно в ее собственный библейский контекст.
Контекст Самуила завораживает и должен быть внимательно выслушан, если мы хотим полностью оценить его богатый нюанс. Следует понимать более широкий контекст фразы в 1 Цар 13:14. Пророк Самуил, помазавший Саула на царство в 10:1, публично подтвердил свое царствование в 10:17f и еще раз возобновил коронацию Саула в главе 12, сразу после громкой победы Саула над жестоким Наасом и аммонитянами, потребовал что царь Саул ожидает прихода Самуила, прежде чем он принесет жертву ЯХВЕ, прежде чем выйти на поле битвы против самого опасного врага Израиля, филистимлян. Предположительно, пророк выдвигает это требование, потому что чувствует, что только он, Самуил, как первосвященник в стране, имеет право приносить жертвы Богу. Конечно, в библейской истории цари регулярно приносят жертвы, что, возможно, делает требование Самуила несколько произвольным. Армия филистимлян становится сильнее, но Саул настаивает на том, что, прежде чем Израиль сможет присоединиться к битве, они должны принести праведную жертву ЯХВЕ. Он ждет «семь дней, время, назначенное Самуилом, но Самуил не пришел в Галгал» (1 Цар.13:8). Войско Саула, опасаясь беды, «начало ускользать от Саула». Наконец, отчаявшийся, но глубоко религиозный король не может больше ждать. Он приносит жертву самому ЯХВЕ. «Как только он совершил жертвоприношение, пришел Самуил» (1 Цар. 13:10). Самуил требует знать, что Саул думает о том, что он делает, и царь хладнокровно отвечает, что он ждал назначенных дней, но видя, что предстоящая битва идет к неминуемому поражению, и зная, что он просто не мог идти в бой, не узнав и не умилостивив Бог сражений, он сделал то, что нужно было сделать.
Ответ Самуэля увядает. «Ты валяешь дурака! Если бы ты только соблюл заповеданную тебе заповедь ЯХВЕ, Бога твоего, то ЯХВЕ сделал бы твое царствование над Израилем непоколебимым навеки». В речи Самуила делается очень большое предположение: он предполагает, что его команды идентичны командам ЯХВЕ. На самом деле, как ясно сказано в тексте, именно Самуил, а не ЯХВЕ, дал Саулу подробные инструкции о семидневной задержке в Галгале (1 Цар.10:8). В высокой пророческой досаде Самуил гневается на Саула, снова и снова употребляя слова «повелено» и «заповедь». Он продолжает, говоря: «Твое царство не устоит», и он верит в этот факт, потому что мы можем только заключить, что его жертвенная прерогатива была узурпирована. Выскочка Саул, которого Самуил поставил царем, в глазах пророка не имеет никакого права брать на себя ту роль, которую пророк уже давно отвел себе. Здесь можно только подозревать, что вся эта сцена была подстроена, гарантируя, что «неспособность Саула ждать» будет рассматриваться как попытка царя захватить власть Самуила как лидера Израиля. Кажется очевидным, что Самуил не позволит никому, не говоря уже о так называемом царе, которого он сам избрал и короновал, заменить себя в глазах Израиля.
Затем Самуил использовал известную фразу, включив, наконец, ЯХВЕ прямо в свое утверждение. «ЯХВЕ уже искал для самого Бога человека по сердцу Бога; и ЯХВЕ поставил человека сего начальником над народом Божиим, потому что ты не соблюл того, что повелел тебе ЯХВЕ» (1 Цар.13:14). Хотя мы знаем, что в конце концов «этим человеком» оказывается Давид из Вифлеема, в этот момент повествования Самуил не может абсолютно ничего знать о Давиде или ком-либо еще, заменившем Саула. Это можно понимать только как пророческий блеф. Самуил понятия не имеет, кто может сидеть на троне Саула, поскольку он не получил ни слова от ЯХВЕ, чтобы сделать такой выбор. Таким образом, эта фраза используется Самуилом как не что иное, как пророческий трюк, своего рода божественная уловка, тактика отсрочки, чтобы оскорбить Саула и дать Самуилу время подумать о другом шаге, чтобы сместить Саула с его царской власти. Весь этот контекст пророческой игры. притворная попытка дискредитировать короля ставит под самый серьезный вопрос влияние этого пункта; что здесь может означать слово «человек по сердцу Божьему»?
И этот вопрос приводит нас к той же фразе в Деяниях 13:22. В этой главе Лука намеревается установить типологическую связь между Давидом и Иисусом и выполняет эту работу несколькими способами. Во-первых, используя глагол «поднять», чтобы описать назначение Давида на место Саула, он напоминает, что использовал тот же глагол для описания воскресения Иисуса. в 13:30 (вместе с Луки 9:22; 24:6; Деяния 3:15; 4:10; 5:30; 10:40). Во-вторых, как Давид был воскрешен Богом, так и Иисус был воскрешен Богом как прямой наследник того человека, который также был «по сердцу Бога». Обратите внимание, что Лука ни разу не упоминает пророка Самуила. Действия выполняются полностью Богом; пророк не играет никакой роли. И обратите внимание, как Лука формулирует свое упоминание о Давиде, используя цитату из Псалма 88:21 (в греческой версии, но Пс.89 на иврите): «Я нашел Давида, раба Моего». Затем, опираясь на этот псалом, Лука пишет: «Я нашел Давида, сына Иессея (для разъяснения?), мужем по сердцу моему. Он исполнит все мои желания (буквально «все мои желания») (Деяния 13:22). Эта последняя строка взята из Исаии 44:28 со ссылкой на Кира, языческого царя Персии и завоевателя Вавилонской империи в 6 веке до нашей эры. Опять же, Лука использует греческий вариант (LXX) в качестве своего текста. Лука вырывает эту фразу из ее сложного контекста в еврейской Библии, с ее слишком человеческими мотивами и изощренными человеческими манипуляциями, и использует ее как прямое заявление о Божьем избрании Давида и Иисуса, которые оба «по Божьим». сердце».
Возможно, не так уж удивительно, что фраза – «муж по сердцу Божию» – стала бы в наше время лозунгом для любого человека, который воспринимается другими как «лицо Божие», несмотря ни на что. очевидные недостатки, которыми они могут обладать. В конце концов, Кир, еще один маловероятный агент Бога, который вообще ничего не знал об этом Боге, стал невольным орудием Божьего возвращения людей из вавилонского изгнания; Ссылка Луки на него из Исайи подтверждает это утверждение. И Давид, нарушивший четыре из Десяти Заповедей в одной главе (!), 2 Царств 11, является парадным примером, согласно этим современным комментаторам, что любой может рассматриваться как агент Бога, независимо от того, насколько ужасным человеком он может быть. Я бы предположил, однако, что так же, как Сэмюэл использовал эту фразу в качестве уловки, пророческого блефа (то, что мы теперь называем «газовым освещением», отвлекающим внимание от правды вещей), так и некоторые современные комментаторы пытаются обратить отвлечь наше внимание от опасной лжи и манипуляций, демонстрируемых некоторыми современными лидерами, говорящими нам, что на самом деле эти несовершенные люди все еще являются избранными Богом агентами. Я предполагаю, что Сэмюэл гордился бы этими современными форматорами мнений, которые ловко работают, пытаясь убедить нас в божественном достоинстве там, где, используя наши собственные глаза, его нельзя найти. Можно сказать, что конкретное использование этой фразы у Луки предлагает нам резкое исправление для тех, кто хочет не обращать внимания на любое плохое поведение и спешит к убеждению, что, тем не менее, эти мерзкие люди все еще «люди по сердцу Божьему».” Не так быстро! Лука напоминает нам, что только те, кто «исполняет все (Божьи) воли», все Божьи «желания», должны быть судимы как единодушные по сердцу Бога. Короче говоря, такие, как Давид, остаются под большим подозрением, как и все те, кто называет Давида современной моделью.