Нет ничего удивительного в том, что этот Исайский текст всегда появляется в лекционарии на Троицу; составители лекционариев просто не могут устоять перед печально известным «трисвятым» (Ис.6:3), трижды повторяющимися «святынями», исходящими от парящих серафимов, когда они проносятся вокруг престола ЯХВЕ. Это, конечно, воображаемое, типологическое прочтение в лучшем своем воображаемом, типологическом смысле, хотя то, как древние звери, воющие «свято» во все горло, должны намекать на священную Троицу христианства, мне далеко не по плечу. Вместо этого в этом тексте мы имеем как план бесчисленных богослужений, так и мандат на общественное служение ЯХВЕ и для него. Однако чего у нас нет, так это простого призыва идти и действовать от имени Бога; скорее то, что у нас есть, - это суровый и требовательный призыв к служению Богу, чего бы это ни стоило, каково бы ни было нежелание, каково бы ни было желание служить кому-то или чему-то другому.
Богослужения, особенно в протестантских церквях любого толка, следуют по пути Ис.6, когда формируют свои воскресные собрания. Мы входим в присутствие Бога (Ис.6:1) и сразу же объединяемся в хвалебном гимне (Ис.6:3). Затем мы возносим молитву исповеди, как индивидуальную, так и общую (Ис. 6:5), за которой следует знак божественного отпущения грехов (6:7). Мы заканчиваем призывом Бога к нам на служение (6:8), который пробуждает в нас желание следовать Божьему требованию: «Вот я; отправьте меня! Это общий план наших служений, хотя и конкретизированный во многих отношениях, сколько существует церквей. Все довольно чисто и аккуратно, вам не кажется? Однако я полагаю, вместе с Исайей, что мы слишком рано прекратили чтение текста; в конце концов, в этой главе есть еще 5 стихов, стихов, которые придают совершенно иной и явно более резкий оттенок этому делу Божьего призвания.
Нам может помочь лучше понять необходимость прочтения Ис.6:9-13, если сравнить два гимна, оба основанные на этом тексте, которые можно найти в Объединенном методистском сборнике гимнов 1989 г., книга все еще находится в обычное использование в большинстве собраний UM. Во-первых, это известная пьеса Дэна Шутте 1981 года «Вот я, Господи», адаптированная редактором сборника Карлтоном Р. Янгом. Я редко молился в какой-либо церкви очень долго, прежде чем эта народная мелодия использовалась и пелась с большой энергией прихожанами. Он напрямую основан на Ис.6:8, описывая многие атрибуты и действия Бога от первого лица в стихах, за которыми следует сердечный рефрен, что «я» (индивидуально и коллективно) отвечаю с искренним рвением и восторгом. - Я слышал, как ты звонил ночью. Я пойду, Господи, если Ты поведешь меня. Я буду хранить твой народ в своем сердце» (593). Я полагаю, что большинство из вас, читая эти слова, слушали мелодию, по крайней мере, про себя. Он, безусловно, стал одним из фаворитов в религиозных общинах, которые я знаю. Однако обратите внимание на то, что предлагает гимн: как только вы узнаете, что Бог делает и чего Он просит, вы обязательно последуете Божьему призыву к вам. Божьи дела в гимне включают в себя создание моря и неба, но в то же время слушание крика людей, создание снега и дождя, но в то же время слышание боли людей, использование ветра и пламени, но заботу о бедных и хромых, кульминацией которых является использование Божьей руки для спасения. Есть Бог, за которым стоит следовать, и я могу с удовольствием петь: «Вот я, Господь!»
Сравните этот гимн с другим в сборнике гимнов 1970 года Фреда Пратта Грина (№ 582), в котором используется мелодия из Гренобльского антифонера 1753 года, адаптированная известным английским композитором Ральфом Воном Уильямсом. Слова явно основаны на том же Ис.6, но здесь есть особый оттенок, которого нет в более торжествующем «Вот я, Господи».
“Кого послать? Наш Создатель взывает, и многие, когда они слышат Божий голос, уверены, в чем заключается их призвание, но многие уклоняются от такого выбора. Ах, теперь я нахожу здесь изображение реальности, возможно, из-за дальнейшего прочтения Ис.6:9f. То, что следует за Ис.6:8, является чем-то неожиданным. Когда ЯХВЕ слышит крик: «Вот я; пошли меня» из очищенных уст пророка Бог предлагает исполненное тревожным содержанием повеление идти. «Иди и скажи этому народу: «Слушайте, но не разумейте; смотри, но не разумей!» Сделай ум этих людей тупым, заткни им уши, закрой глаза, чтобы они не смотрели глазами, и не слушали ушами, и не понимали умом, и обратились и будь здоров» (Ис.6:9-10). Как бы ни понимать эти загадочные стихи, это, несомненно, должно означать, что никакая легкая и поверхностная проповедь не сможет адекватно исполнить призыв этого Бога. Если люди слышат только то, что они хотят услышать, если они воспринимают мир только так, как они давно находили удобным и приятным, если их мировоззрение остается безопасным и легко согласуется с тем, что они всегда видели и чем наслаждались, тогда то, что говорит этот пророк, неполноценный и слабый.
Гимн Грина продолжается. «Ибо кто может служить столь чистому Богу (Ис. 6:5) или претендовать на то, чтобы говорить от такого имени, в то время как сомнение делает неверным каждый шаг, а самолюбие сбивает с толку каждую цель?» Во втором стихе есть признание жалобного стиха 11, который Исаия произносит в ответ на необъяснимое требование ЯХВЕ в стихах 9-10. «До каких пор, о ЯХВЕ?» Верно! До каких пор нас будут обвинять в этом тревожном требовании сделать жизнь наших слушателей некомфортной, вместо того чтобы предложить им утешение и покой, даже, как резко выразился Иеремия, когда «мира нет?» Грин в своем третьем стихе дает нам надежду среди этого тревожного призыва от Бога: «И все же, веря, что Бог, Который призывает, знает, кто мы есть и кем еще можем быть, наши прошлые поражения, наше будущее падает, мы осмеливаемся ответить: Господи., отправьте меня! В отличие от представления Шютте о том, что, когда мы хорошо знаем Бога, который призывает нас, мы неизбежно последуем этому призыву, Грин говорит, что Бог слишком хорошо знает, кто мы на самом деле, наши прошлые и будущие неудачи, но все же призывает нас и в свете на все наши сомнения и страхи мы «смеемся ответить» Господи, пошли меня. Это отголосок мучительного нежелания Исайи, когда он более полно узнает, о чем просит его ЯХВЕ.
Ответ ЯХВЕ на устрашающее «Доколе» Исаии (он явно надеется, что это совсем ненадолго!) чуть менее чем ужасен: «Пока города не опустеют без жителей, дома без людей и земля совершенно не опустеет». (Ис. 6:11). Боже мой! Я должен ухватиться за шанс стать Божьим пророком перед лицом этих чудовищных реалий, этих мрачных возможностей? Грин в своем четвертом стихе снова дает надежду нам, потенциальным последователям Бога. «Те, кого называют Богом, очищает и ежедневно дает нам силу направить наши мысли, наши навыки, наши энергии и саму жизнь к этой единственной цели». Конец - это работа Бога, миссия справедливости, милосердия и праведности в мире, слишком часто лишенном всего этого. Я считаю, что гимн Грина лучше отражает более полный контекст Ис.6, чем гораздо более популярный и слишком определенный гимн Шутте. И, по моему мнению, использованные мелодии соответствуют тенору гимнов. Шутте народно-настойчиво будоражит особенно звучным припевом, возвещающим об абсолютной уверенности в том, что мы следуем зову Божию. Зеленый заканчивается низким голосом, предлагая постоянную неуверенность в сочетании с нерешительной решимостью следовать за Богом, несмотря на слабости всех людей, которые последуют за ним, и неизменное желание Бога, тем не менее, призвать нас.
Мы просто не можем остановить чтение Ис.6 на 8 ст.; это не полное слово, которое пророк имеет для себя и для нас. Истинная работа Божья требует, никогда не бывает легкой, никогда не бывает полностью удобной. Никто не может по-настоящему следовать этому Богу и ожидать богатства, славы, лести или личной славы. Если такие вещи происходят, согласно Исаии 6, призыв Бога остается без ответа.