Подрывная часть Иисуса, которую все мы, кажется, упустили
Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но если кто ударит тебя по правой щеке, обрати к нему и другую. А если кто подаст на тебя в суд и отнимет у тебя хитон, пусть возьмет и плащ твой. И если кто принуждает тебя идти одну милю, иди с ним две мили.
- Иисус (Матфея 5:38-41)
Большинство пасторов, проповедуя об этой конкретной перикопе, не ошибаются в своих толкованиях. Многие из нас, в том числе и я, полностью упустили гениальность слов Иисуса [здесь, в Матфея 5:38-41].
Как и большинство из нас, в тот или иной момент слышали, что это используется для продвижения идеи ненасилия. Мне это нравится. И я согласен с тем, что здесь есть определенное послание от Иисуса, проповедующего форму «непротивления» - что мы часто упускаем из виду, так это культурный нюанс всего этого. Когда мы слышим «не сопротивляйся», мы интерпретируем это как мне, человек должен быть пассивно-бездействующим. Подробнее об этом я писал здесь, в своем посте «Псевдо-пацифизм».
По моему собственному мнению, слова «пассивный» или «неактивный» были чем угодно, но не тем, что я бы описал в природе и характере Иисуса. Сегодня я использую слово «подрывной».
Подрывной гений Иисуса позволил Ему измениться и завладеть Его повествованием.
В нашем современном американском мире нас учат интерпретировать большую часть его через призму власти. Исторически сложилось так, что их парадигмы также подпитывались, фокусировались и были сосредоточены на власти. Но для Иисуса, видите ли, речь шла не столько о силе, сколько о человечности.
Вот в чем дело: Иисус никогда не стремился к власти; Он был об освобождении. Но, чтобы освободить людей [богатых или бедных], ему много раз приходилось разрушать их структуры.
Для того, чтобы конструкции работали, нужно покупаться на них. Иными словами: чтобы правила игры имели значение, нужно, как правило, участвовать в той игре, к которой эти правила относятся.
Из этого можно многому научиться, учитывая, что не так уж много изменилось за эти годы [эээ, тысячелетия] - вот почему я хотел отточить и выделить три случая, когда Иисус неосознанно совершал подрывные действия в этой конкретной перикопе:
Один
«Но если кто ударит тебя по правой щеке, обрати к нему и другую»
Учитывая, что культура первого века была столь же иерархичной, как и наша культура 21-го века, это заставляет нас подвергнуть сомнению человеческую природу и, по-видимому, нашу ненасытную жажду власти. Но, хотя выражения власти через пару тысяч лет меняются, пощечина все же оскорбительнее удара кулаком. Говорят, что в первом веке существовало два основных способа ударить человека: (1) удар сжатым правым кулаком и (2) пощечина тыльной стороной правой руки. В то время, опять же, как и сегодня, удары руками предназначались для равных, а пощечины - для тех, кого считали «ниже» или «ниже, чем».
Все это вызывает вопрос: почему Иисус так конкретно говорил о том, по какой щеке вас ударили. Потому что, если кто-то ударил вас по правой щеке, то он ударил вас правой рукой наотмашь, т.е. он считал вас меньшим существом. Значит, Иисус сознательно говорил это, чтобы, подставляя другую щеку, мы заставляли наших угнетателей относиться к нам как к равным?
“Мэттью Луз и др. все подчеркнули, что «пощечина по правой щеке - это не то, что обычно происходит; так как надо либо быть левшой, либо бить тыльной стороной ладони…»
Два
«И если кто-нибудь подаст на тебя в суд и отнимет у тебя хитон, пусть возьмет и плащ»
Как многие из нас видели на картинах с изображением Иисуса, вы обычно носили две одежды: тунику и плащ. Поэтому, когда Иисус говорит: « если кто-нибудь подаст на тебя в суд и отнимет у тебя одежду, пусть возьмет и твой плащ…» Он как ни странно говорит человеку раздеться. Он говорит это потому, что в то время быть голым было не так стыдно, как видеть свою наготу. Стыд, знал Иисус, как и сегодня, является очень мощным инструментом. Это эмоция, которую люди будут избегать любой ценой. Если заставить кого-то раздеться, а затем увидеть его обнаженным, это даст место для размышлений; это подрывно заставит их руку затем, надеюсь, пересмотреть, стоит ли цена стыда этого минутного временного чувства «полномочия».
Три
“И если кто принуждает тебя идти одну версту, иди с ним две версты.”
Это тонкий намек на римское право первого века. В то время, помня, что это было задолго до появления автомобилей или поездов, солдат мог приказать любому гражданскому лицу нести его рюкзак, но существовало ограничение в одну милю. Хотя были ослы и мулы, которые использовались для перевозки их снаряжения - возможная догадка здесь, но возможно, что приказ [по закону] нести солдатскую поклажу был формой унижения - поэтому, когда Иисус говорит: « А если кто-нибудь заставит вас пройти одну милю, идите с ним две мили. не нарушать закон «одной мили»… это смена парадигмы.
Вы замечаете здесь, что Иисус никогда не поощрял насилие. Фактически, он увещевает своих последователей «не сопротивляться».
Он знал, что люди проводят свою жизнь в погоне за ветром, вместо того, чтобы просто сидеть сложа руки и наслаждаться бризом.
Он знал, что есть люди, которые не испытывают радости от победы или от того, что видят, как выигрывают другие люди; они находили радость, видя, как другие люди проигрывают.
Мы перематываем вперед по красным буквам, увеличивая изображение, но не теряя из виду общую картину, и мы видим, как Иисус говорит несколькими главами позже: 18 Ибо пришел Иоанн, не евши ни пьют, и говорят: в Нем бес. мытари и грешники.» Но мудрость подтверждается ее делами». (Матфея 11:18-19)
Будь мудрым и пойми, что нет радости в мести.
В насилии нет жизни. Может быть, поэтому Он и сказал: «что вор приходит убить, украсть и погубить, а Я пришел дать вам жизнь…»
Может быть, Он не был так буквально, говоря фанатикам, что если вы «живете от меча, то от меча и умрете».
Что мы все так любим в Иисусе, так это то, что Он не пытался «господствовать» над кем-либо - у Него была власть, но Он решил этого не делать. Эти люди, возможно, чувствовали, что Он им был, но Христос просто не участвовал в их играх.
Ты хочешь силы или ты хочешь испытать Царство?
Разве не разумно просто не обращать внимания на то, как люди у власти едят свой пирог, гоняясь за ветром? Или мы должны позволить себе быть поглощенным гневом, потому что мы дали им разрешение определять нашу ценность?